祖師那洛巴曾對弟子馬爾巴預言說，佛法的各種教法會愈來愈深奧
，而且佛法弟子也將持續增加。馬爾巴傳遞教法給密勒日巴，後者
又傳給剛波巴，便是這個預言的證明。

剛波巴融會了兩種傳承：其中之一是那洛六法，包括大手印與阿底
峽的噶丹法式；另外便是第三世噶瑪巴－－即朗瓊多傑所精通，且
加以融合的大圓滿與大手印。

教法的深奧便是加此增加的。目前我們所修持的大手印，便含有阿
底峽於皈依儀式時的教法傳承。菩提心與菩薩修持二法，也融合了
梅紀巴與龍樹菩薩的法式。

菩提心的培養是必要的。諸佛與菩薩都是先行培育自我的菩提心，
而後才得以悟道。因為菩薩悟道源之於培養菩提心，我們因此必須
依循相同的途徑，培養內在的菩提心。

菩提心的重要泉源，其實就是思想，也就是培養無盡的慈悲。這並
不是指我們對親近的人所表現出來的慈悲，而是指希望為有情眾生
解脫痛苦，且帶來快樂的慈悲。只有慈悲才真正是寬廣無邊且極為
深奧。

通常一個人看見他人受苦，慈悲之心便油然而生。一個人希望為他
人解脫痛苦，這就就是「悲」的定義，瞭解眾生希望擁有快樂，而
願意給予他們快樂，便是「慈」。

人類有一共同特性，就是希冀安寧與快樂，而避免痛苦，因此培養
弘揚慈悲以拯救有情眾生是必要的。並非只有百分之九十五的人類
才希望快樂，而另外百分之五的人類卻毫不在意。所有的人類都有
希求快樂與免於痛苦的共同特性，因此我們在培養弘揚菩提心的慈
悲時，必須包括所有眾生在內。

因此之故，我們也應該將拯救有情眾生的發心，擴及於千萬種不同
形體的生命。雖則這些生命形體不同，然而眾生的最後希望是一樣
的，也就是擁有快樂，免於痛苦的渴望。

我們必須弘揚慈悲及於眾生，對於親近的人或不喜歡的人，皆應毫
無差等而一視同仁。在朋友與敵人之間必須沒有歧視，這就是慈悲
的第一項特徵。通常我們用不同的方法去幫助他人。例加利用醫藥
解除痛苦、疾病與傷害。試著引導他人，使之由無知的狀態解脫出
來。或試圖用各種物質協助他人脫離貧困，甚至於從事戰鬥以保護
他人免於敵人的威脅。這些便是試圖協助他人的基本方式。雖然這
些努力皆源自於協助他人的發心，但是方才所提的各種助人方式，
有可能幫助他人，但也很可能傷害他人。這些都不是使所有眾生受
益的辦法。我們一定要學習正確的法門，真正的協助有情眾生。根
據佛教的說法，快樂與快樂的泉源來自心靈，我們必須引導他人培
養心靈的快樂。期望拯救有情眾生，教導他們如何解脫心靈的根本
痛苦，與獲得心靈的真正快樂，便是使有情眾生登臨佛地。期望協
助他人獲得快樂的泉源，而脫離痛苦，便是菩提心。

菩提心可用藏語「見卻森」加以解釋說明，「見」表示「除去」：
期望除去所有人的悲苦根源，使他們不再感受思想上與精神上的痛
苦。「卻」表示「獲得」：也就是協助眾生建立並極為熟悉心靈的
快樂。「森」表示「心靈」。

因此「見卻森」意即希望脫離痛苦，獲得快樂的心靈。當「巴」這
個音節加在「見卻森」之後，使成了一個名詞，表示一個人擁有了
這種心靈（即菩提薩埵－菩薩）。

「巴」也可解釋為「勇者」或「英雄」。通常我們認為英雄精於作
戰之術，並且能消滅他或她的敵人。然而就精神層面而言，這個人
並非真正勇者。不論你是否消滅了敵人，他終將要死亡的。人皆有
死，所以我們實在無須消滅我們認做敵的人，因為他總會死亡的。
消滅敵人並非勇者。佛法含意上的勇者，指的是消滅心中的敵人而
解脫痛苦。

我們已經闡明何謂菩提心，以及藉由幫助有情眾生來培育弘揚菩提
心，這便是勇者精神。初學者的菩提心並未深植心中，因此我們必
須受戒，發誓將永遠弘揚菩提心。

有許多誓或戒被稱為「三昧耶」。有所謂的別解脫戒，或外在形體
的承諾，例加不殺生、不偷盜。也有一些戒被稱為「索索塔巴」，
即自我解脫戒。菩薩戒則是一種思想或態度上的戒律。菩薩戒的基
礎在於心靈，要守住不殺生、不偷盜的戒律似乎較為容易，因為不
做這些行為，自然便不會破戒。我們的心靈會產生多種思想，有善
念亦有惡念，因此守住心靈上的戒律似乎較為困難。別解脫戒中之
不殺生、不偷盜可能很容易，一旦殺生或偷盜，便賈際上破戒。別
解脫戒好比陶罐一般，一旦陶罐破碎便再也無法修補。至於菩薩戒
，雖然個人會產生惡念，但實際上並未做出有害的行為，譬加說殺
人。個人可以立即將惡念轉為善念。因此菩薩戒有若金質的器皿，
假設掉落地面，其外形會有所改變，但卻可以修復，回復原來模樣
。

我們應該瞭解並且感激有機會接受菩薩戒，我們不該害怕心中無法
永久守戒。每當我們發現心中生出惡念，我們總是可以改變轉換此
一惡念，因此我們無須害怕接受菩薩戒。我們也應該感激一個事實
，就是我們都能學習這些方法。我們現在來談談菩薩戒的益處。經
典乘（顯教）教法中記載著佛陀言及的二三○種益處。現在我們把
內容加以精簡，並用四個論點來做說明。

菩薩戒的第一個益處在於，經由菩提心的修持，我們能學習如何解
脫痛苦與獲得快樂。我們將會瞭解快樂的泉源就是菩提心。

其次，培養弘揚菩提心，不僅使我們經驗沒有痛苦的快樂，同時守
菩薩戒也使我們能讓他人解脫痛苦而獲得快樂，使他人受惠。例如
多年以前，釋迦牟尼佛在印度菩提迦雅轉法輪，因為佛陀轉法輪與
明示教法，這些教法於是傳遍許多國家，許多人們修持教法，因而
得以領悟佛地的境界，體驗遠離痛苦的最後快樂。這些人究竟如何
登臨佛地呢？他們依循釋迦牟尼佛的指示修持才有以致之。而釋迦
牟尼佛又是如何體驗到最後的快樂呢？最初他也是修持菩提心，藉
由菩提心的弘揚與圓滿，佛陀遂能便無盡的天下蒼生受益。

當我們開始培養利他的菩提心，最初的成就似乎極為有限，尤其是
心靈很少發出利他的善念，我們以為實在不足以幫助他人。然而久
而久之，隨著菩提心的培養，我們便愈來愈熟悉菩提心，並且瞭解
佛行是快樂的泉源，是解脫痛苦，使無盡眾生受益的法門。

修持菩薩戒與弘揚菩提心的第三個益處在於，既然我們心中皆有最
可怕的敵人－－相互衝突的念頭，我們因而體驗無窮盡的痛苦。只
有菩提心才能賜給我們力量，克服這些掙扎的念頭。菩提心彷彿慧
劍一般，斬去所有煩惱。

弘揚純淨菩提心的第四個益處在於，菩提心是使自己與他人獲得最
後快樂的根源。如或菩提心不純淨，我們便無法體驗快樂，也無法
引導他人體驗快樂。

菩提心就像是珍貴的如意寶。

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文章出處：噶瑪聽列仁波切 著
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