在一百慈悲與忿怒本尊的儀軌中，有一段皈依文如下：「願我依
止本質、真性與慈悲」，即是依止空性本質、清明本性以及無礙的慈
悲與心性；「願我依止常樂和無執」，這就是禪修體悟的三種特性；
最後是「願我依止果、法身、報身與化身。」
因此，若我們能修持而且完成十萬次的皈依文與十萬次的大禮拜
，便能得到大利益及受勝妙樂。這種看似簡單的修行能使我們慢慢證
得佛果，也能使我們逐漸解脫輪迴之苦，此外，亦能使我們生生世世
受加持力而永離恐懼、險境和苦難。
若皈依的修持和真諦能融入我們的體悟之心流中，自然我們會對
三寶及三根本生出信心，藉此信念，我們的修行便更容易自然地積聚
福德資糧。譬如，我們通常是拿花、香、酥油燈等八供作為供養之物
；但我們也可以用當下看到便起歡喜心的東西來供養三寶及三根本。
我們可以拿看起來很漂亮、聞起來很香、聽起來很悅耳等等的物品作
為供養之物。譬如，我們沿著道路散步，看到漂亮的花或高雅的房子
—任何賞心悅目的東西，我們可以當下觀想為供品，拿來供養三寶及
三根本。透過這種方法和行為，我們將能積聚大功德。
因此，歷代噶居派祖師皆是從皈依開始修起。他們以皈依為一切
修行的根基，終究達到究竟皈依的了悟，即是依止自己法身、報身與
化身的究竟成就。
依我們現在身為人類的情形來看，我們自覺總明絕頂，覺得自己
很自由自在，而且具有應付自己處境的能力。我們覺得自己可以隨心
所欲地做每件事；但若我們好好反省自己的處境，便會發覺自己的身
、心皆無自由可言，因為真正能控制我們處境的力量掌握在自己的業
力、障礙與習氣上。
若我們身心已得解脫，便會感到常樂，絕不會沮喪，在我們心中
也不會存有任何不愉快的事。若我們身心已得解脫，便能保持現狀而
不變，即是我們會永遠青春不老。但事實上那都是不可能的，我們根
本無法控制這些東西。我們的生命隨著每一秒而逐漸老化，終究還是
要面臨死亡。
我們對上師具足信心，而且深信三寶，然後衷誠地向他們祈請，
如此便能因三寶的慈悲加持力而減少我們的業障至最低程度。
這就是皈依與發菩提心的真正意義，要想開悟就得往此方面去做
。我們所謂心中生起的菩提心是要以所有眾生為前提；而為一切眾生
著想的真正本質是慈悲，培養菩提心要循序漸進，我們必須從瞭解所
有眾生的實際處境著手，然後藉著禪修培養出菩提心，融入我們行徑
中，並且持之以恆。
我們必需了解一點，那就是虛空之中遍滿眾生，數也數不盡。如
佛陀所言，每一眾生皆曾是另一眾生的父母，錯綜複雜。同時，也沒
有一個眾生不曾是另一眾生的父母。當某眾生為另一眾生的雙親時，
他們會關愛子女，就像今生中你關愛自己的子女一樣。這意思是說假
若某眾生曾在一世中身為人類，在那生中他的母親會懷他十個月，而
且不斷的擔憂他的生命，擔心他是否存活，是否健康，她會為他犧牲
以及忍受許多痛苦，以保存他的生命。一旦他生下來，父母還要照顧
他，以及為了他的幸福而忍受一切痛苦。每個眾生皆曾在我們過去累
世中如此地保護和關愛我們。
我們舉例來說明輪迴再生的情形。
「在佛陀住世時，他的一位已證阿羅漢果的弟子－迦旃延，有一
天出去托缽乞食，在路上遇到一個抱著小孩坐在路旁的婦人，她非常
小心地呵護那個孩童。這婦人正在吃魚，她也拿了一些魚肉餵小孩，
那時剛好有一隻大狗想從婦人手中奪走魚骨，她便呵斥那隻狗，把牠
踢走，不想給牠魚吃。由於迦旃延有神通，他能看到這些眾生的前世
，原來這條魚曾是婦人前世的父親，那隻被她踢打的狗是她的母規，
而她撫愛在懷中的嬰孩卻是她最大的敵人－一個過去不斷誹謗及辱罵
她的人，亦是過去曾和她爭吵打鬥的敵人。」
一切眾生皆曾是某一眾生累世中的父母，亦曾在無始劫中關愛過
我們，如同我們今世的父母，而所有的眾生也因此而在六道輪迴中不
斷受無盡難熬的苦痛。輪迴事實上是個痛苦之海，因為無論是哪一道
的眾生都是一樣痛苦。就如地獄道的眾生，他們得忍受冷熱之苦；餓
鬼道的眾生得忍受飢渴之苦；畜生道的眾生得忍受為了食物與生存而
弱肉強食和被宰殺之苦；至於人類得忍受生、老、病，死四大苦（另
外還有八小苦或十六小苦）；阿修羅道的眾生得忍受嫉妒與相繼爭戰
之苦；而天道眾生亦得忍受享盡天年和墮入下三道之苦。
如果我們真的瞭解這些過去曾關愛過我們的眾生正受著無盡的煎
熬與痛苦，那麼我們心中就會生出這樣的念頭：「我應該如何去幫助
所有的眾生離苦得樂？」如此，這便是發慈悲心的開始，然後我們要
如此祈請：「願一切眾生具樂及樂因；願一切眾生離苦及苦因。」快
樂之源是修持善行而得，痛苦之源是行惡事而來。因此，我們要瞭解
這種心念是要自動自發地生出，那就是願一切眾生皆能當下離苦得樂
，同時希望他們具足未來快樂之因，以及永離苦因，這也是慈悲心的
培養。
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