此外，我們應該體認每個有情眾生的本性皆是空，可是就是沒有
人能體認這點，還執著自我，認為有個我存在。另外，我們也沒有體
認到「輪迴虛幻外貌的本性其實是隨心而幻化，是無常與變動的。」
由於我們無法體認這點，所以我們深受相續無盡的苦痛。若我們能深
深認知此點，那麼我們一定能自然生起慈悲心。

　　我們每個人的心皆無形、無色、無相，因此其本質為空；但心性
不是單純的空，它能體驗各種現象；諸如所見、所聽之物等。因此心
性本具清明，而能實際體驗這些事物的是意識，這也是心性的一種特
質。所以心性事實上與空性、清明和意識無二無別。但因清明與意識
本身無形、無色、無相等等，所以它們並不會超越心的根本空性之外
。

　　既然心性本質為空，那麼心中就沒有所謂會死亡或遭破壞的東西
，也就是說我們從過去就一直持著這顆心，然後不斷的輪迴及受輪迴
之苦，直到證悟佛果為止。我們可以舉例說明，即是心性之空如同宇
宙之空，而我們是不可能消滅或破壞宇宙的。

　　我們舉一個例子來看，心性在生命之各種階段中的情形，當我們
在娘胎時，我們的父母並沒有看見心在子宮內浮游，也沒有一個實質
的心進入子宮內，什麼都看不到。而當我們死時，也沒看見心漂浮出
身體外，更無法看見一個實質、有形相的心。即使在我們一生中，我
們亦無法找到或正確指出、描寫出心和任何物質、形體或實質特性有
關。因此，我們可以瞭解到心性本為空，小乘與大乘兩者也都認為能
直接了悟心之空性便能了悟個人的無我。

　　雖然每個眾生的心性皆是空，但每個人卻執著此空性之心為一個
我，一個自我。同時，由於與空性無別之心的反射，我們體驗到一些
令人困惑的外貌，譬如，既是人類，我們便會嘗到人類生活所特有的
困惑表象或幻覺，其實這些本性如同奇妙的幻影，如同一個夢境，或
如同水之月影、彩虹等等。我們可以說那和電影或電視差不多。就拿
電視來說，那是一個小的盒子，其實我們所看見的形體並不存在，而
且一定也不是他們所顯現的那樣。我們很難說他們是從哪裡來的，但
他們確實是出現在那個小盒子裡。這很像輪迴之幻覺或令人迷惑之外
貌的本性。

　　我們可以用反省夢境而旁觀生活經驗的虛幻本質，如果我們能明
白地透視夢境的過程，便會明白我們經歷的每一件事實際都是心的幻
化，因為當我們進入夢鄉時，我們的心會變得愚鈍和無明，結果產生
各種幻覺，其實這些幻覺和我們醒著時的體驗具有一樣的本性和特質
，差別只在我們醒後找不到這些東西。譬如，當我們作夢時，會看到
一些地方，某些人和某些事物，可是一但我們醒來，這些都不存在了
，它們甚至不在我們體內；它們並不存在，只是心的影射罷了，而我
們所經歷的每件事亦是如此。

　　這些體驗的本性其實是在非存在下而產生或示現的東西，我們體
驗萬物的實際法門是透過所謂「三身」。我們所體驗之清明境界的色
身是完全成熟之身，而我們在夢中所體驗的叫作習氣身或夢幻身，此
外在我們今生死後和下一世生前之所體驗的叫意識身（中陰身）。

　　依此，曾為我們過去父母的一切眾生皆執著無常為永恆，視虛假
為真實，以及視幻化為存有。由於這種無明，他們在下三道中受輪迴
之苦。如果我們能透徹這點，便會堅定我們的意志，決心要助眾生解
脫輪迴之苦，以及引導他們證悟佛果。然而同時，我們也要瞭解，引
導眾生證入佛果的唯一途徑是要自己先能證得佛果，因此在這點上，
要培養證悟佛果的是基本發心，以及投入那些能導進佛道的法門。

　　所以，每當我們早晨醒來，第一件事即是誦皈依文，以及培養究
竟菩提心的生起，我們要存這樣的心念：「我今天所做的每見事，要
以利益眾生為前提，使其證得佛果。」這樣將會使我們在這一日中所
行的善事能神奇地增加功德力。即使是日中的一般行為，也會因心存
那種善念的餘焰而變得具有功德力，且成為證悟佛果的基石。因此，
菩提心的培養以及將之運用在我們的行為上，就如同把任何漆上金屬
的東西都變成金的萬靈丹一樣。

　　若是心念正確，那麼透過千階過程的歷練也一定會有所利益；若
是心念錯誤，那麼即使是透過千種方法亦是無用。所以要獲得更深或
證悟佛果的必備條件只有培養以及保持清明心境，並且藉此菩提心之
清明境界，來從事利益眾生之事，這也是諸菩薩不僅於過去所行，而
且持續到一切眾生不再墮入輪迴為止。

　　所以，凡是修持佛法者和未修持佛法者之間的區別即在皈依，而
小乘修行者與大乘修行者之間的區別則在於證悟心念的生起與培養。

　　讓我們一起來迴向，願今天所開示與聽聞佛法的功德迴向給所有
眾生，並願同證菩提。

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