| 近今密宗熱之反思 |
佛日
密宗，確切而言應曰密乘，又名“金剛乘”，是公元七世紀中葉
興起於印度的一系大乘佛教。它依諸佛聖眾及上師的加持，修直下與
佛果境界相應的瑜伽觀行而期即身成佛，相對於由多劫修菩薩因行以
漸趨佛果的波羅蜜乘(大乘通道)或“因乘”而言，又稱“果乘”。密
乘在印度來源出、傳承不一，主要者有南北二系，南系據傳由龍樹（
或龍猛）菩薩開南天竺鐵塔，面覲密乘總管金剛薩●，受毗盧遮那佛
所傳密法；北系淵來源於北印烏仗那國因陀羅菩提王，後來與南系及
其它系合流，盛傳於東印。八世紀初，南系密法由善無畏、金剛智、
不空“開元三大士”攜入大唐，隆盛三朝，傳承約百年，遭唐武宗“
會昌滅法”之難，一蹶不振，僅存餘緒於五台、巴蜀，至宋元間絕響
，只留下以“瑜伽燄口施食法”度亡濟鬼的“瑜伽僧”，及準提、大
悲等神咒，傳誦於叢林民間。另有從西南絲綢之路傳入的南系密法，
稱“阿奢黎教”，至今尚散傳於白族等少數民族中。而由空海、最澄
等入唐學得的唐密，在日本生根開花，傳續不絕，分為東密、台密兩
大系。印度北系密乘，八世紀中葉由蓮華生大師等傳入西藏，至十一
世紀西藏佛教後弘期，又由東印輸入密乘，成為藏傳佛教諸派教法的
主腦。藏傳密乘雖曾於元明清三代傳於內地，但僅在宮廷中傳習，未
能廣播於社會。元代所譯出的藏傳密典《大乘要道密集》等，一直秘
藏深宮，到辛亥革命後才得以面世。
在本世紀初興起的佛教復興運動中，密乘盛傳，成為一件引人注
目的大事，唐密回歸，藏密再來，為漢傳佛教花園裏增添了奇葩異卉
。一時間，國人習密成風，趨之若鶩，蔚成熱潮，至今方興未艾。面
臨世紀之交，回顧本世紀密乘盛傳的曆程，作一番總結反思，對於密
乘的弘傳和中國佛學的重建，是一件有意義的事。
曇花一現的唐密回歸
東瀛學密，始於桂伯華居士，他於1910年東渡，入日本高野山學
真言教義，然未亟歸國，即病逝於日本。繼而有廣東潮州王弘願(187
6??1937)於1918年譯出日僧權田雷斧的《密宗綱要》一書，由太虛大
師介紹發行。1921年，日僧覺隨阿奢黎來北京傳法，勸太虛東渡學密
，太虛大師本無意於此道，自言“無即身成佛之野心”，但從其面向
世界、適應時代、融攝梵巴漢藏全體佛法以重建中國佛學的立場出發
，雖本人不赴日學密，卻支援學人東渡西行，學習東西密教。在大師
支援下，大師弟子大勇(1893??1929)與月霞法師弟子持松(1894??197
2)於1922年聯袂東渡，入高野山隨金山穆昭阿奢黎學東密一年餘，得
阿奢黎位歸國。大勇應請在上海、杭州、武漢灌頂傳法，武昌佛學院
院董員工學僧受灌學密者達 237人，致使太虛大師新僧運動的大本營
武昌佛學院遭受意外挫折。持松於1924年住持武漢洪山寶通寺，應請
修仁王護國大法會七日，兼授結緣灌頂，每日入壇受法者不下百數人
。翌年，他再次東渡，入京都比睿山延曆寺、高野山學台密、東密和
梵文，1927年回國後，往來滬杭、南京、武漢等地講經傳戒、灌頂傳
法。1953年，在他住持的上海靜安寺內設真言宗壇場，作為復興唐密
的基地。他兼通顯密，造詣甚深，有《密教通關》、《大日經住心品
撰注》、《金剛大教王經疏》、《蘇悉地經疏》、《金剛界行法記》
、《密教圖印集》、《施諸餓鬼食法注》等多種??述闡揚密旨。另有
顯蔭(1902??1925)法師於1923年赴日本高野山學密，1925年回國，未
幾，因劬勞過度染痾夭亡，發表有《十八道作法秘記》、《顯密對辨
章》等。日漢混血的曼殊揭諦法師，於1925年入高野山學密。1934年
，談玄法師東渡，得台密、東密兩大傳法阿奢黎位歸國，所攜二千餘
種密典和許多密乘法器，曾在上海佛學會展覽。
居士界弘揚東密最有影響者，為王弘願、顧淨緣二人。王弘願於
1926年東渡，學法於權田雷斧，得阿奢黎位。回國後設會講習，函授
密法。從1928年起，在潮汕、廣州、香港等地灌頂傳法，受學者數以
千計。1933年住持廣州解行精舍，專弘密教。其譯述除《密宗綱要》
外，還有《大日經會疏本》、《十八道私勘重制兩部曼荼羅通解》等
。顧淨緣(1889??1973)先在長沙創辦“二學苑”、“兩湖佛化講習所
”弘法，甚受唐生智尊仰。1928年東渡日本學東密台密，得阿奢黎位
，在上海建畏因同學會，創辦《威音》佛刊，常以“謝畏因”的筆名
在該刊發表文章，闡揚密乘。??述不少，惜多毀於“文革”。傳法弟
子為現任中國佛教文化研究所所長吳立民先生。另外，曾赴日學密的
居士，還有陳濟博、江味農、程宅安等，後者撰有《密宗要義》一書
。
台灣在“日據時期”(1895??1945)，日本真言宗以“隨軍布教”
的方式傳入，建有四座寺院，華人信徒千餘人。日本撤離後，東密即
迅速消退。直到1974年，有悟光法師自日本高野山學成歸台，灌頂傳
法，全台才有了東密中心四處。
唐密回歸，雖盛極一時，然不久即告消歇，可謂曇花一現。僅存
餘緒，影響微弱。其原因，主要是被藏密熱所取代。自東渡學法的大
勇法師轉向入藏之後，國人便群趨藏密。藏密在內容上能包容唐密而
較唐密更為圓備，特具唐密所缺的無上瑜伽部法；東來傳法的藏密大
師，又多學養深厚，具神通及修法靈驗，故更具吸引力，不僅風靡華
夏，而且在六十年代後遠傳歐美，應現了古德末法時代佛法自東徂西
的預言。
方興未艾的藏密熱
藏密熱潮，由來內地的康藏蒙諸大師所掀起。1924年，九世班禪
大師因政治避難來內地，在北平略有傳法。繼而有北京雍和宮常住喇
嘛、以修法靈驗??稱的白普仁(1870??1927，屬格魯派)，於1925年應
段祺瑞之請，修金光明法會以消弭國難，不久應請至杭州修法，兼灌
頂傳法，受學者數百人。同時有卒業於拉薩哲蚌寺、曾閉關修密三年
的多傑覺拔（1874???）格西，亦應請為國修法，於 1925年入京，與
白普仁一起指導大勇法師學習藏密。又南下杭州、漢口傳法，吳佩孚
、趙炎午、湯薌銘等政要及北大教授張怡蓀、羅庸中等皈依座下。19
31年入川，在成都修法傳法，省主席劉文輝親率數百人入壇受灌，從
學者達九百餘人。多傑覺拔傳法中譯出密軌 108種，由程宅安等刊行
，名《密乘法海》，為近代漢譯藏傳密典之??矢。另外，有內蒙寶珍
金剛上師(格魯派)於1930年應請在北京極樂庵傳大威德生圓二次第、
那洛空行母等法，有傳法記錄本印出。1932、1934兩年，九世班禪大
師應請在北京、南京修時輪金剛法會兼傳法灌頂，盛況空前，皈依者
達十餘萬人，並在上海成立“菩提學會”弘揚藏密，恭請班禪、安欽
、諾那為正副會長。北京也於1934年成立“密藏院”，1938年，後藏
札什倫布寺薩欽(持明)呼圖克圖在該院為各族弟子 548人授密答喇、
金剛 二部大法，譯出二部法的主尊圖像。曾來內地傳法的格魯派上
師，還有章嘉呼圖克圖、榮增堪布、索南般若燈喇嘛等。
格魯派之外，有西康寧瑪派兼祧迦舉派的諾那(1856??1936)呼圖
克圖，於1926年入川弘法三年，從學者數千。1929至1936年間，在南
京、上海、蘇州、杭州、莫乾山、廣東、湖南、湖北、南昌、廬山等
地多次傳法，皈依受學者甚眾，其中頗多政界、商界、知識界上層人
士。其所傳法為寧瑪派的蓮師、度母等本尊法，集有《應化記》、《
語錄》、《諾門普傳真言錄》等印行。諾那傳法弟子，多屬在家居士
，其中如王家齊在昆明建有“蓮花精舍”，近年來又恢復了活動；吳
潤江(???1979)在香港、台北、台中建“諾那精舍”傳法， 1960年赴
美國、加拿大，開藏密傳播於北美之端緒，今紐約有諾那徒裔所建“
諾那寺”；屈映光(???1972)1949 年赴台灣，在新店五峰山建“南方
寶生佛剎”傳法，有林祥煌、歐陽重光繼承其事業。
諾那晚年函邀西康迦舉派兼承寧瑪派的貢噶(1893??1957)呼圖克
圖來內地代為傳法。貢師於1935、1945兩度東來，在成都、重慶、廬
山、漢口、沙市、昆明、長沙、南京、滬杭等地灌頂傳法，先後曆時
五年，較系統地傳授了迦舉派主要之大手印、亥母、上樂金剛、那洛
六法及寧瑪派大圓心髓法等，其傳法儀軌譯出者達百餘種，重要者有
《大手印講義》、《恆河大手印直講》、《大密妙義深道六法引導廣
論》等。諾那、貢噶二師傳法中，往往融會密法與漢傳禪、淨二宗，
稱贊禪宗為“大密宗”。
此外，還有迦舉派八邦親尊仁波且(1938)、督噶(1941)、聖露(
1941)等上師及薩迦派根桑澤程上師(1936??1937)來內地傳法。根桑
澤程上師系統講授了大圓勝慧、大圓滿法，譯有《大圓滿無上道廣大
心要本覺次第》、《大圓勝慧本覺心要修證次第》、《大圓滿虛幻休
息妙車解》、《大圓滿禪定休息妙車解》等。
漢僧入藏學法者，以大勇法師為首，他受白普仁、多傑覺拔影響
，於1924年在北京成立“藏文學院”，武昌佛學院大剛、超一、法尊
、觀空、嚴定、會中、法舫等入院學習藏文，一年多後，該院改群群
組為“留藏學法團”，一行二十餘人，於1925年秋從北京出發，經川
入康，被藏軍所阻，止於甘孜紮迦寺學習。因水土不服，同行徒眾多
所喪亡，大勇本人亦於1929年英年早逝，留下《菩提道次第略論》的
譯??。團員中，超一、觀空、嚴定、恆演、廣潤、朗禪、大剛、密▲
、密嚴、密悟、密慧等留康學習，超一法師先回內地，在京滬無錫等
地傳法，譯有《大白傘蓋經》等小品。大剛、法尊、密悟三人繼續西
進，留學拉薩哲蚌寺，得格西學位。密悟在拉薩佛學聲望之高，僅次
於達賴喇嘛。法尊(1920??1980)法師留學康藏九年，返回內地主持漢
藏教理院，以“翻經比丘”自任，譯出《菩提道次第廣論》、《密宗
道次第廣論》等顯密重要論典三十餘部，為漢藏佛學的溝通做出了巨
大貢獻。
與大勇同時赴藏學格魯派教法的另一位高僧，是能海(1886??196
6)法師，他於1925年與同戒果瑤、永光、果蓉、傳品結伴西行抵康定
。1928年，能海、永光、永輪、永嚴四僧入藏，行抵拉薩，住哲蚌寺
依止被譽為藏地佛學界日月二輪之一的康薩仁波且，學顯密教法五年
，得法而歸。能海法師先後在成都近慈寺、綿竹雲霧寺、重慶慈聖庵
、上海覺苑、五台山清涼橋等處建立金剛道場，又至北京、上海、漢
口、蘇州等地講經傳戒傳法，皈依者甚眾。此師學風謹嚴，戒珠清淨
，譯有《律海十門》、《定道資糧》、《現證莊嚴論》、《上師無上
供養觀行法》、《文殊五字真言念誦法》、《百字明儀軌》、《時輪
金剛略軌》、《大威德觀誦儀軌》等顯密要典近百種。其所建道場，
至今宗風不墜，門弟子中，清定(1903??)上師現住錫成都昭覺寺，以
九十餘高齡，講經傳法不輟，每年求受灌頂者數以千記；隆蓮(1908?
?)法師現住持的成都鐵像寺，設有四川尼眾佛學院，為一培養女眾的
格魯派道場，道風純正，所學以顯教為主；還有智敏法師，現住持浙
江三門多寶寺，講經育僧不遺餘力。此外，入藏學格魯派顯密教法的
漢僧，還有太空、碧松、勝進、君庇極美(歐陽無畏)等。
赴康藏學迦舉、寧瑪密法的內地僧俗，有陳健民、張澄基、妙空
、申書文(貢噶老人)、根造、密顯等。陳健民(1903??1987)原修淨土
，依止過諾那活佛，後隨貢噶上師入康學法，1952年出國隱居印度北
境修行二十餘年，1972年赴美國弘法，所撰《曲肱齋全集》論述顯密
教法，多依修證體驗，堪稱漢人中發揮藏密最為深徹者，並撰有一百
多種英文小冊子向西方人介紹佛學。張澄基(1920??1988)於1937年隨
貢噶上師入山，修學八年，1948年由印度赴美國，在紐約、賓州等地
大學任佛學教授，以中英文譯出《彌勒日巴尊者傳》、《彌勒日巴歌
集》等，所撰《佛學今詮》，以現代語言、現代思想詮釋佛法，甚為
深徹，其中簡要論述了藏密的理論與方法。妙空(1921??1991)密號法
海，原為青海塔爾寺藏僧，由心道法師攜入內地習禪學教，1948年隨
貢噶上師入山修行，1985年在所隱居的浙江臨安南天目山建千佛寺，
灌頂傳法，講解顯密教典，培育人才。申書文(女)，曾隨貢噶上師學
修，於1960年在台南成立“貢噶精舍”傳法，徒眾頗多。另有郭元興
(1920??1989)亦曾從學於貢噶等上師，通藏文，譯出寧瑪派中興者隆
欽饒絳巴的重要論典《實相寶藏論》，所撰《大圓滿》等，頗為精闢
。根造、密顯原為普陀山青年僧，1948年結伴入康，受迦舉諸法及寧
瑪派竹箐寺傳大圓滿法。根造上師於1954年再度入康，從昂藏寺甲色
上師受大圓心髓灌頂。二師於1953年在上海闢“常樂精舍”，刊行《
常樂文庫》介紹藏密，出到第三冊。1985年，二師應請出國，在香港
、紐約傳法，建有“大圓滿心髓研究中心”，並繼續出版《常樂文庫
》四冊。香港劉銳之，於1953年成立“金剛乘學會”，曾得屈映光上
師遙灌，1959年赴印度求法於寧瑪派敦珠上師，1975??1983年在台北
、台中、高雄、台南等處成立金剛乘學會，創辦《金剛乘季刊》，出
版《金剛乘文庫》，已出《大幻化網導引法》(敦珠傳)、《大圓滿無
上道廣大心要》等。
六十年代，一批西藏活佛喇嘛如塔尚(寧瑪派)、創巴(1939??198
7，迦舉派)、辛雷(薩迦派)等流亡西方，在歐美各國掀起藏密熱。這
批活佛喇嘛，掌握了西方語文和西方文化，善於緊扣西方社會問題和
西方人的宗教需要靈活弘法，吸引了成千上萬的西方信徒，建立起“
寧瑪佛學院”(美國加州)、“虎尾坐禪中心”(美國費爾牟特州)、“
迦舉派桑耶林西藏佛教坐禪中心”(蘇格蘭)、“那洛巴佛學院” (迦
舉派，美國)、“薩迦派佛法中心”(英國)、“文殊師利學院”(格魯
派，英國)、“烏金滾桑卻林寺” (寧瑪派，比利時布魯塞爾)等百數
十處藏傳佛寺、傳法中心、坐禪中心、佛學院、出版社等，出版有《
禪定修持》、《手印》等多種英文??作講述藏密，譯出藏文佛典近千
種。藏傳佛教已成為西方佛教中最富吸引力的後起之秀，在英國，藏
傳佛徒已佔全國佛教徒總人數的一半。
西方藏密熱風，於八十年代才吹到台灣，創古、卡盧、夏瑪巴、
桑桑、太錫杜、敦珠、德松、塔立等流亡海外的各派活佛喇嘛，從19
80年起陸續赴台傳法，其中長期駐台者即多達二十餘人，他們很快在
台灣全島掀起藏密熱潮，建立了藏傳佛寺、精舍、佛學院、學會、中
心、講堂等六十餘處(1988年)，信徒人數在穩定增長，據估計已達三
十萬人。
在大陸，自八十年代起，以氣功、人體科學熱為媒介，掀起了又
一次藏密熱。藏密瑜伽，被看作氣功，盛傳於氣功界，今氣功界流行
的光功、菩提功、光明功、洗心功等，皆來源出藏密。1988年春成立
的中國氣功科學研究會藏密氣功會，和天津、西安、長沙等地的藏密
氣功會，曾邀請川西竹巴、雲南王治等上師與會傳功。漢譯藏傳密典
紛紛印行問世，使密法成為顯學。近幾年來，漢地僧俗西行求密者絡
繹不絕，僅川西色達五明佛學院，所住漢地學法僧俗已達二百餘人。
還有赴川西噶托寺(寧瑪派)、八邦寺(迦舉派)、藏瓦寺(覺囊派)、甘
南拉卜楞寺(格魯派)及西藏、青海求法覓師者。五明佛學院晉美朋措
(寧瑪派)等上師，也多次來成都一帶傳法、建寺。
東西密教催生的新密教
在東西密教熱的刺激下，漢地還出現了漢人自創的密宗新派“印
心宗”、“真佛靈仙宗”等。“印心宗”創始者大愚法師，系太虛大
師弟子，原虔修淨土，1924年在廬山海會寺閉關苦修般舟三昧，因感
世局混亂，發願修證神通以弘法濟世，據稱於定中感普賢菩薩現身，
指示依大藏經中《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》修“心中心法”，獲
得明驗。陳元白等居士信奉鼓吹之，至1929年，轟動全國，皈依求法
者達五、六萬人，入室弟子近二百人。因好言宿命，太虛大師嚴詞訓
誡，謂“事無可稽，徒益人疑謗”，“大抵迷信，徒長鬼神教之燄，
反蔽佛光。”印光大師亦予呵責。不久，大愚預言政事失靈，其勢遂
斂，易裝隱居成都，1948年赴巴西(據賈題韜居士說)。其弟子王驤陸
(???1958) 在天津、上海等地建“印心精舍”傳法，有《乙亥講演錄
》、《金剛壽》、《圓覺經抉微》等??述。王驤陸傳法弟子元音老人
、徐恆志等，今尚健在。元音老人撰有《信心銘解》、《論明心見性
》等，近幾年在浙東一帶主七傳法，學者頗有受益。徐恆志居士撰有
《般若花》等，融通教、禪、密、淨，行歸淨土，解行相應。大愚法
師雖遭太虛大師等呵責，但其所傳“心中心法”，出自藏經，確屬純
正，且只以持咒修無相密為明心見性之方便，悟後修法，全同禪宗，
與宗門以持準提咒為入門方便者同一路數。
“真佛靈仙宗”則有所不同。創始者盧勝彥(1945??)，台灣人，
自稱得蓮花生授法，成“紅冠聖冕金剛上師”，??書數十種，揉合唐
密、藏密、黑教、道教咒術密法，修地藏本尊，奉“三山九侯先生”
(據雲系道教神仙)，非純正佛教。盧勝彥於1983年旅美，在西雅圖建
有道場，在台灣有傳法中心四十餘處(1988)，徒眾不少。因法來源不
正，炫耀神異，被佛教界斥為附法外道、相似性密宗，屢召非議。
諍論、障難及流弊
漢傳諸宗的衰邁所導致的外求心理，世界文化大交融的趨勢及回
歸宗教的思潮，給了密乘尤藏密以弘傳的大好時機，使它得以風靡漢
地，廣傳歐美，呈現密乘史上的空前盛況。但密乘法本身，及其在日
本、西藏流傳中所形成的一些制度、事相、習俗，顯然有不適應時代
思潮和漢地文化傳統、佛教傳統之處，易孳生種種弊端，引來種種非
議、諍論，從而限制了它的弘傳規模。
一、“迷信鬼神”之譏。依智慧自淨其心以超出生死，不事天帝鬼神
，是佛教的突出特質，佛教因此被稱為“無神論宗教”、“人文主義
宗教”，為科學時代的人們所認可、信敬。而密乘則頗具多神崇祀的
外相，注重祭供儀禮，仰仗他力加持，奉事諸多本尊神祗尤其是形像
猙獰凶猛、以骷髏毒蛇等為嚴飾的忿怒諸尊及金剛空行護法等鬼神，
作法祈禱以求世俗願望的滿足，與巫祝相類，陳健民甚至特撰《密宗
必事鬼神論》以伸張此義，這與近代科學精神難以吻合，極易召致迷
信之譏。當年段祺瑞以執政身份，欲請多傑覺拔修法禳災時，也怕召
惹是非，而托人秘密轉致。戴季陶禮請九世班禪大師修時輪金剛法會
祈禱和平，也頗起物議，《時事新報》社論批評尤為尖銳。即佛教界
內部，對密乘也頗多排拒。如當代台灣佛學泰鬥印順法師便斥密教乃
“即鬼神崇拜而達於究竟”，“實行則迷信淫穢，鄙劣不堪，可謂無
益於身心，無益於國族”。盡管密乘奉事諸尊，有其深密寓意，其重
心所在，仍是以人法二無我智觀心見性以超生脫死，但易被外形所掩
，難以使局外人深識其旨趣。
二、法來源問題。以歷史人物釋迦牟尼之人格楷模及修證體悟為本，
是佛教建立信仰的基點，漢傳佛教穩立於此基點，以“本佛尊經”為
一大傳統。而密乘之法，多說出自法身毗盧遮那佛在天界所說，或如
藏密稱出於本初佛阿達爾瑪 (普賢王如來) 或金剛大持，總之非歷史
人物之釋迦所傳，於史無征，自較難取信於人。一些大法更稱是發“
伏藏”而得，即藏傳佛教界也多有疑惑。晚近學術界、佛教界用歷史
、思想史方法研究考證，一般公認密乘是佛教在外界壓力下與印度教
結合的變種，太虛大師稱為“融攝魔梵之真言密教”，印順法師等將
佛教在印度絕跡的責任委諸密教，謂密教“律以佛教本義，幾乎無不
為反佛教者！”措辭雖有失偏激，但質諸密教的歷史和形式，亦非全
無所據。當然，從宗教學及瑜伽修證的角度看，密教體系嚴密，修行
有驗，其原理方法，不出大小乘禪觀的框架，當出自成就者的自內證
，也無充足理由反證其非出本初佛所傳。太虛大師雖認為真言密教不
宜作為重建中國佛學的基礎，但對否認密教價值持反對態度，曾言：
“香拔拉國與南天鐵塔所流出之密法，決不能以無史實可稽而斥之！
”弘一、印光等大師，對密法亦予肯定。弘一在演講《佛教宗派大概
》時曾稱贊密宗在大乘各宗中“教法最為高深，修持最為真切。常人
未嘗窮研，輒輕肆貶謗，至堪痛嘆！”然密法涉理甚深，非深入全體
佛法堂奧，難以明白其價值。何況密乘事理多密而不宣，難以令人深
識其本面，易遭誤解輕謗。
三、居士傳法及上師帶妻之召致非議。漢傳佛教一直堅持出家眾為住
持佛法之核心，強調嚴持以不淫為首的別解脫戒為保障僧寶不墜之本
，居士傳戒、僧人帶妻，損僧壞戒，為教界所不容。而東西密教，皆
有上師帶妻之慣例。東密入華之初，太虛大師便曾致函王弘願，勸告
勿請年七十猶娶妾的的權田雷斧登壇灌頂，王弘願不聽，不僅請權田
灌頂傳法，而且自己與徒裔以居士身份灌頂傳法，接受僧尼禮拜，一
時議論紛紛，太虛、曼殊揭諦、法舫、澹雲、姚陶馥、周圓性等緇素
紛紛撰文斥責王弘願犯戒，王弘願及其同黨亦掀起諍訟，然其勢力終
因此而衰歇。有學藏密之某僧受用女人，法尊法師曾指出此乃違反律
制、密軌之行。實際上，依法不依人，乃佛法根本原則，僧尼可向居
士學法，大小乘皆許，居士甚至可授居士以菩薩戒，唯不能受僧尼禮
拜而已。密乘尤無上部，從印度初始，便已打破僧俗界限，只以是否
修學成就、得上師許可為傳法條件，迦舉派初、二祖瑪爾巴、米拉日
巴，薩迦初祖寶王等，皆為居士，而門下成就者如雲，藏人亦未見非
議，與其許僧人違戒帶妻傳法，不如許具格居士傳法於居士。然為維
護僧寶尊嚴，免召物議，漢地學密有成的居士如黃念祖等，多自謙抑
不作傳法上師，更不肯受僧尼禮拜。
四、顯密勝劣之諍。密乘自日本空海大師始，通過判教嚴別顯密，高
唱密勝顯劣，依密法修持可一生頓超三大阿僧祗劫，令人即身成佛。
某些藏密傳法者還曾以“七日成佛法”為廣告誘引世人，甚至全盤否
定漢傳佛學，這自然要引起漢傳佛教界的不滿，啟顯密諍訟之機。太
虛大師曾批評空海之十住心判教說“依於台賢而失其當”，“演成有
宗派而無整個佛法的流弊”，撰《論即身成佛》、《漢藏教理融會談
》等文，依天台宗六即佛義，釋即身成佛乃顯密共談，從顯密角度，
分全體佛法為顯中顯 (大小乘經論)、顯中密(台賢禪淨)、密中顯(密
咒經軌)、 密中密(禪宗)四重，認為四重法的優劣，須依所對機宜而
定。持松法師撰《賢密權衡》等，論述顯密僅是如來攝生之化儀，各
有淺深頓漸，不應用化儀的不同來判定教義的深淺。二師之論，質諸
《大日經》等密典，亦堅實有據。而王弘願等不許，撰文諍論。
五、“雙運道”之召謗。藏密無上瑜伽部法，行男女合修之“雙運道
”(雙身法)，“大威德”等法本中強調，在引發心寂(見道前方便)及
成佛二時，任何人必須用“業印”，“業印”為二十歲以下少女，其
修法有類印度教、道教房中術，因而在印度便有“左道密教”之名。
在漢地，傳行此道更難為國法民俗和社會倫理觀念所容。一些出家人
藉雙運而破戒，居士藉雙運而傷風敗俗，難免召致社會及佛教界之反
感。
六、標榜神通、重氣功修身之流弊。密乘學人較重神通靈異 (盡管這
是密戒所不許)， 重修身修氣功，與大小乘戒律嚴禁顯通、修持重在
心行的精神相悖，修習者往往因希翼神通、執著氣脈明點而入魔出事
，增益身見等煩惱。漢傳佛教界對此多表反對，大愚法師、盧勝彥之
遭呵斥，便是顯例。
七、與漢地文化主流精神的矛盾。中土文化，以儒、道二家為主流，
崇重人事，恥言怪力亂神，形成以在現世的家庭、社會生活中盡分盡
職並實現道德圓成為價值取向的人文主義、理性實用主義人生態度。
禪宗，正因為順應這一文化傳統而予以點化，以平常心為道，將佛法
融入生活，才能成為漢傳佛教的主流。密乘崇事諸尊鬼神，高談神異
，將大乘六度萬行置於禪修中觀想，有輕忽現實人生建設之弊，與漢
地文化主流精神及人間佛教旨趣隔閡較大，不及禪宗之適合於漢地多
數人士的胃口。這大概也是唐密未能恆久傳續的深層原因。
八、修證和傳承的難度。密法雖號稱安樂易行之道，但具體修持與傳
承，有嚴格的條件限制，似易實難。密法本屬專門的瑜伽行者所修所
傳，在日本、西藏特殊的優厚條件下，形成繁多儀軌、嚴密次第，修
學者須具根器福德，有錢有閒，發心真正，具深正見，精嚴戒行，有
好身體，遇成就上師，事師如佛，摒絕人事，莊嚴壇場，結期閉關，
在明師指導下如法如儀精進修習，方有克證的希望，這也是古昔修密
者快速成就的主要原因。如此條件，非繁忙緊張的現代商業社會中的
大多數人所能具備。而且，密法之修習、成就與傳續，皆賴成就上師
，而成就上師越來越難值遇。今天許多密乘愛好者，便苦於明師難得
，密乘各派，面臨傳續乏人的危機。在普攝群機、簡單易行、不賴師
傳方面，密乘顯不若漢地的淨土法門。因此，漢地的學密者，雖然受
灌得法，但也多是在試修了一番後，仍然行歸淨土。
受以上幾點的限制，密乘盡管有無上法寶，在現代社會尤漢地的
傳播範圍恐怕終歸有限，在漢地，其力量至今仍不堪與禪淨二宗尤其
淨土宗相侔。而且，漢地學密者中，因密法內容制度及傳法中的導向
問題，易生種種弊端，其主要者有二：一是發心不正，或為貪便宜走
捷徑得即身成就，或希翼神通悉地以驚世駭俗，或圖謀借雙修多抱美
女，或希望當上師得名聞利養，或求發財，或出於好奇，黃念祖居士
曾斥此類發心為毒藥、癌症，不許學密。然如此發心者，大概並非少
數。二是不備加行，懶得學顯教經論，義理不通，正見不具，禁戒不
持，不重視在社會生活中學做好人，不注意伏斷煩惱，唯死依一訣一
咒或修氣功，甚至犯戒修雙運道，其心行作為不像個傳統的佛教徒，
從而引起社會和佛教界對密宗的反感。再加上遠離上師，不通密理，
雖然修行也煞費功夫，靈驗不無，然煩惱習氣熾然，乃至著魔瘋癱、
臨死時手忙腳亂者，也以修密者為多。雖然責任主要應歸諸於未能如
法修學，但畢竟不利於密法的弘傳。
中國密宗的建設
盡管密乘弘傳有以上所舉障礙和流弊，但密乘法尤藏密，確有其
不容忽視的寶貴價值。密乘心色不二、心氣不二、以符號表法的深奧
理論，嚴整的加行正行次第，將三乘旨歸、三學六度、法報化三身、
生本死中四有攝歸一座瑜伽觀行的殊勝方法，及特有的超生脫死、度
亡利生等密要，是印度、西藏無數成就者智慧的結晶，乃大乘佛學高
度成熟化的標誌、佛法庫藏中的無價寶珠，多屬漢傳佛學所或缺，應
該學習伋取，以完善和豐富漢傳佛學。密乘專被一類之機，有其特具
的長處，已廣傳東西方，在漢地有了近八十年的弘傳史，雖未必能成
為漢傳佛教的主流，卻也是漢傳佛教園地裏必不可少、也不可能被排
除的一樹奇葩。
近八十年漢地密乘熱中，翻譯出了約二百餘種最重要的密典法本
，培養出了一批人才，積累了實踐經驗，開闢了弘傳的基地，但總的
看來，漢地密乘尤藏密的弘傳，尚處於起步階段。還有近千種藏文密
典尤經續與論尚未翻譯，在2600種密法中，傳來者尚不到十分之一，
大多數尚未學得；密乘道的理論尚有待於深入發揮闡揚，密乘道的次
第有待於作系統深入的介紹。目前，語言隔礙成為學密之大障，翻譯
人才奇缺，多數入藏學密者，不過受個灌頂而已，上師連漢文法本也
無法付予，更不用說系統講解密乘教理了。在溝通漢藏佛學、弘傳密
乘方面，佛教界、學術界還有大量工作需做，應群群組織力量翻譯密
典，研究密理，提供系統介紹密乘來源流及內容的??述。對東密、台
密，也應有人學習、研究。
若要使密乘在漢地光大發揚，傳續不絕，起到利益眾生、莊嚴國
土的作用，還須實現密乘的中國化或漢化，建設太虛大師等所說的“
中國密宗”，這本是近代學人梯山航海、東渡西行求法學密所懷的初
衷。從日本或西藏原封不動地移植某一宗派，是難以長久存活的，這
是中國近二千年佛教弘傳史所留下的經驗。如何建設“中國(化的)密
宗”？太虛大師曾提出過基本的原則：“深入東密藏密而冶為中密”
，“革去東密之荒謬部分，攝其精要，融合台密藏密及被輕實重之所
謂雜密，繼印度超岩寺重建系統之群群組織，以大小戒律繩其行，以
性相教理軌其解，則密宗可以重興。”(《王師愈諍潮中的閒話》)這
一原則，在今天看來還是正確的。所謂印度超岩寺之系統，即阿底峽
大師《菩提道燈論》所概括、由宗喀巴大師所發揚的建密於顯基戒礎
之上的體系。密乘本為大乘之一法門，必須以大乘教理和六度四攝的
菩薩行為本。但僅依此而建立中國密宗，仍有未足，尚須將密乘法與
已適應本土文化傳統的漢傳佛學教、禪、淨、律相融合，這大概有兩
大方面：
一個方面，是漢傳教、禪、淨諸宗，都有必要在自家的基地上學
習伋取密乘，以豐富自家的法門，完善自家的理論。諸宗都應學習藏
密發菩提心、懺除業障等加行法，取法密乘嚴謹的道次第以建立自家
的道次第，以彌補諸宗尤其是禪淨二宗加行不固、次第不嚴整的缺陷
。台、賢、慈諸教宗可取密法為觀修下手的門徑，禪宗可吸收光明大
手印、大圓心髓法以廣開明心見性之道，淨土宗可參酌密乘本尊法、
金剛誦等念佛，並兼修密乘彌陀法、頗哇法、中陰成就法、中陰救度
法等以作生西之助行。如此顯密融合，漢藏佛法融合，則諸宗皆含密
，這是印度中期成熟的大乘道之精神，也是全球文化大交融時代佛學
發展的大勢所趨。
第二個方面，是建立專弘密乘的密宗，此密宗之建立，雖可以東
密、台密、藏密之某一家傳承為主，但也須融通漢傳教理，符合漢地
律儀，適應漢地文化。實際上，以台賢二家的圓教見修密，較藏傳以
應成派中觀見修密，不僅理、事更易貼合，而且還可將密法觀行發揮
得更為圓滿。大手印、大圓滿、道果法，應參以禪宗的解粘去縛法和
活潑機用，不僅能增加頓見本心、直指光明的方便，而且有助於修學
者認清光影幻境，徹法來源底；更應取禪宗在生活日用中修證之長處
，開設適宜於現代人修習的大密法。密乘本尊瑜伽，應主要傳修代表
人性光明面的寂靜諸尊如藥師佛、觀音、文殊、度母等法，以收培植
智慧慈悲、改造國民性格的效益，開出治病、益智、卻老、消災等法
門。雙運道的傳修，應極為謹慎，非器勿與，“業印”應限於在家眾
具資格者。在律儀方面，出家眾傳法者應清淨出家律儀，不傳修雙身
法；居士具資格者可傳法於居士。無論出家在家，凡任傳法金剛上師
者，須具足應具的條件，不許不夠格者及藉法牟利者亂傳密法。修學
應強調由顯入密，發心真正，具正戒正見，如法如儀，遵循次第，防
止發心不正、不修加行邋等習密的流弊。如此建立的密宗，大概可盛
傳不衰，流布世界。而此中國密宗的建設，全賴於深通顯密、修學成
就、堪當重任的人才。
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