岡波巴大師全集選譯 成就勝道寶蔓集
張澄基 譯
常念十種可悲之法
一個人如果想尋求解脫和證取一切智佛位，首先他應該常常思念
此十種可悲之法：
１．十項可悲的事
(一)此十分難得之清淨人身，如果用他來作罪業和惡行之工具，實在
是十分可悲的事。
(二)此難得暇滿之人身，不用他來學佛，而讓他白白空過死去，實在
是十分可悲的事。
(三)在這個惡濁短暫的世界上，把自己的生命全部消耗在無意義的事
情上，實在是十分可悲的事。
(四)自心之本體實即離戲之法身，讓他沈陷於迷茫之生死泥沼裏，實
在是十分可悲的事。
(五)引導自己趨入佛道的至好上師，在未證菩提之前就離開他，實在
是十分可悲的事。
(六)戒律乃解脫之橋樑，如果隨波逐浪為煩惱所使，以致破戒，實在
是十分可悲的事。
(七)由上師的助緣而獲得的覺受與證悟，如果虛擲在滾滾的紅塵裏，
實在是十分可悲的事。
(八)諸成就者的深奧口訣，把他當作商品一樣出賣給那些沒有根基的
惡人，實在是十分可悲的事。
(九)一切眾生皆是於自己有恩的父母，以怨恨心棄之不顧，實在是十
分可悲的事。
(十)青年時期的身，口，意(乃鍛煉成器的黃金時代)，如果白白空過
掉，實在是十分可悲的事。
以上是十項可悲的事。
２．十項必須之法
(一)有了勇氣和毅力，還需要一個好的計劃來規範自己的根本行為。
(二)在奉行上師的教言時，必須具有信心和精進。
(三)必須知道口訣之利弊，才能在上師的各種教敕中，選擇（於自己
合適）之口訣。
(四)必須具有智慧和信心，才能與善妙上師的心意相合。
(五)必須常持正念和警策自己，才能使身口意不被罪業所汙染。
(六)必須具有毅力和不撓的甲冑，才能使自己的意志堅定，堪忍各種
逆境。
(七)自己的鼻子不被別人牽著走才能談到無貪無??的行素。
(八)長期地在積聚福慧二種資糧上努力，必須知道前中後的次序。
(九)此心時常浸潤在慈悲裏，才能生起利生的情懷。
(十)必須具有智慧和了解，才能不??一切法相和實體。
以上是十種必須之法
３．十項應當依循之事
(一)具有慈悲和證悟的上師，才是好的依靠。
(二)清靜適意具有加持的蘭若，才是好的依處。
(三)與自己見行相合，情意相投的人，才是好的相依。
(四)時常思維資生財物之過患，才是學道人之正思。
(五)凡是由成就者之傳承所傳出之口訣皆應無偏倚地去修學。
(六)凡是對自他有益之物件、藥材、明咒和深邃之因緣法，皆應取用
。
(七)凡是對身體健康有益的物件和方法都應當善加利用。
(八)凡是對修行覺受有增益的法，都應善加採用。
(九)凡是具有信心和恭敬的善根弟子，都應攝受。
(十)在日常行住坐臥四威儀中，皆應常提正念。
以上是十種應當依循之法。
４．十項應當遠離之事
(一)與世事糾纏不清，一心眷戀世間八法的上師，應遠離之。
(二)擾亂自己的心意和損害修行覺受的友伴，應拋棄之。
(三)塵囂和煩惱甚重的寺廟和住所，應遠避之。
(四)以偷盜搶奪或欺騙的方式來謀生，應禁絕之。
(五)對自心和修行有損害的作業，應捨棄之。
(六)對身體有害的物件及行為，應遠避之。
(七)對增進欲望和吝嗇的貪執，應斷舍之。
(八)使別人對自己失去信心的輕佻放逸行為，應禁絕之。
(九)沒有意義的行止作業應避免之。
(十)隱藏自己的過失，宣揚他人的錯誤，應嚴禁之。
以上是十種應當遠離之事。
５．十項不應舍之法
(一)不要捨棄慈悲，因為慈悲是利他之根本。
(二)不要捨棄外境之現象，因為一切外境之顯現，皆是由心性自顯之
光明。
(三)不要捨棄一切妄念，因為他們都是法性之顯現遊戲。
(四)不要一意捨棄煩惱，因為煩惱能令行者憶起智慧。
(五)不要一意捨棄欲樂，因為欲樂能灌溉和增益(行者之)證悟及覺受
。
(六)不要捨棄疾病和痛苦，因為疾病和痛苦皆可成為自己的善知識。
(七)不要捨棄仇敵於障礙，因為他們能喚起吾人對法性之向往。
(八)不要捨棄任運產生的(證悟)，因為它即是真正的成就。
(九)不要捨棄方便道，因為他能作智慧道之助基。
(十)雖然自己的能力薄弱，也不應捨棄利他之心願。
以上是十種不應捨棄之法。
６．十項應當謹記之事
(一)外顯諸境皆屬迷幻無有真實，應當謹記。
(二)內之心性無有吾我，空空如也，應當謹記。
(三)心中的妄念解應緣而生，率爾無體，應當謹記。
(四)四大所成之身體及語業，皆是有為法，無常無住，應當謹記。
(五)眾生之一切苦樂，皆由業生；業果昭然，決定無爽，應當謹記
。
(六)痛苦能激發出離心，故為吾人之良友，應當謹記。
(七)享樂乃輪回之根，常招貪魔及欲鬼，應當謹記。
(八)擾擾紅塵乃學佛之魔障，福報亦會成為法障，應當謹記。
(九)障礙能激發奮鬥向上之智，違緣能作吾人之良師益友，應當謹
記。
(十)從究竟之觀點來看，一切法皆無自性，一切之一切皆平等平等，
應當謹記。
以上是十項應當謹記之事。
７．十項應當實行之事
(一)學佛以後，就不應在世法和人群中廝混，應當如法去修持。
(二)應該離開家鄉到遠方去，身無依仗，心無貪??地去修行。
(三)應該依止善妙的上師，心離驕慢，如教奉行地去修持。
(四)在聞思上經過一番努力後，經常要少說話，一心浸潤在要義上，
努力去修持。
(五)得了一點證悟以後，切莫閒蕩放逸，要一心一意地去策勵修持。
(六)身心上有了(穩定的)修持後，切莫陷入喧嚷的紅塵裏，要專心一
意地去修行。
(七)發過誓願以後，就應該策勵身口意，勿使放逸，精勤修持聞思修
三學。
(八)發了菩提心以後，就不應再尋求自利，所思所作都要為了利他而
努力。
(九)趨入密乘後，身口意三門就不再為凡夫之下劣境界所局，而應在
三種曼陀羅上努力。
(十)年輕的時候，不要到處去浪遊，應該依止善妙上師，刻苦地努力
修行。
以上是十項應當實行的事。
８．十項應當努力之事
(一)初學佛的人，應該在聞思上努力。
(二)在覺受(和效驗)生起了以後，就應當在(定慧)專修上努力。
(三)在沒有獲得堅定的(定慧證悟)時，要在寂靜的處所勤修努力。
(四)當妄念勢強，亂心紛起時，應當力持正念，觀照降服之。
(五)當昏沉熾盛時，應當奮力使自己清醒(克服睡魔)。
(六)自己的心志尚未堅固之前，應當在禪定上努力。
(七)心依根本定要在後得位(之行住動用中)努力。
(八)如果遭遇到許多的違緣，正好在三種忍上努力。
(九)當欲念貪心執？？非常旺熾之時，必須努力地用種種嚴厲的方法
，予以克服對治。
(十)當慈悲心微弱時，應當努力地觀修菩提心。
９．十項激勵自己之法
(一)潛心思維此暇滿人身之難得，就會激勵自己去進修佛法。
(二)常念無常及死亡，就會激勵自己去力行善業。
(三)思維業果不壞的道理，就會激勵自己去淨罪除惡。
(四)思念輪回之過患，就會激勵自己去掙取解脫。
(五)思維輪回眾生之痛苦，就會激勵自己去增長菩提心。
(六)思維眾生之種種顛倒謬見，就會激勵自己在聞思學問上努力。
(七)思維淨除無明習氣之艱難，就會激勵自己努力修行奮取成就。
(八)思維此惡濁時代煩惱異常熾盛，就會激勵自己在對治煩惱上努力
。
(九)常常思念此惡濁之世，違緣萬千，罄竹難書，就能激勵自己在堅
忍上努力。
(十)蹉跎歲月，東遊西蕩，會很快把生命浪費掉，常思此一真理，就
會激勵自己努力精進。
１０．十項流入錯誤之法
(一)信心小而智慧大，就容易成為“空言多舌”者。
(二)信心大而智慧小，就容易成為“頑固不化”者。
(三)能努力精進但沒有真實口訣的人，就容易走入錯誤及過失之道。
(四)最初如果沒有在聞思上用功夫，就會流入黑暗迷蒙之禪定。
(五)若不在智識和實證上痛下功夫，就會成為自以為是的學佛者。
(六)若不在大悲心和善巧方便上努力，就會流入小乘。
(七)若不在般若空性上力學精修下真功夫，一切所作所為皆屬生死輪
回邊事。
(八)若不粉碎世間八法之念，一切所作所為皆會成為世間法的裝飾品
。
(九)對一般凡夫俗子，若心有所求，則會顧忌眾多，連惡人的面孔都
要看了。
(十)如果自己的意志不夠堅強，不能善隱自己的功德和神通，就容易
成為替惡人服務的紅塵法師。
１１．十項錯誤之法
(一)“欲望”常被誤認作“信心”。
(二)“貪愛”常被誤認作“慈悲”。
(三)心意造作所顯之空，常被誤認作本體如是之空。
(四)“斷見”常被誤認作“法性”。
(五)“覺受”常被誤認作“證悟”。
(六)偽裝的持戒常被誤認作真正的持戒。
(七)入魔常被誤認成“密行”。
(八)騙子常被誤認作“成就者”。
(九)自利常被誤認作利他。
(十)欺騙愚迷常被誤認成善巧方便。
１２．十項無錯謬之法
(一)對任何東西都沒有貪??，出家離家是不會錯誤的。
(二)對上師和善知識恭敬承事是不會錯誤的。
(三)認真地在佛法的聞思修上用功是不會錯誤的。
(四)見解高廣而行為嚴謹是不會錯誤的。
(五)心胸廣大而持戒細密是不會錯誤的。
(六)智慧大而我慢小是不會錯誤的。
(七)口訣豐富而修持謹嚴是不會錯誤的。
(八)覺受和證悟非常殊勝而沒有絲毫的傲慢和誇張是不會錯誤的。
(九)能獨自居住，又能處眾無礙是不會錯誤的。
(十)對自利心無貪??，對利他方便善巧是不會錯誤的。
１３．十四項無義利之顛倒行為
(一)已得人身而不思正法，如至寶山而空手而歸，實在是無意義的事
。
(二)已入法門而仍系家累，如燈蛾撲火，實在是無意義的事。
(三)雖常在持法大德的面前，自己卻沒有信心，如在海邊乾渴而死，
實在是無意義的事。
(四)任何一個法門如果不能對治我執和四根本煩惱，就象是把斧頭和
樹皮捆在一起，毫無意義。
(五)任何一個口訣如果不能對治煩惱，就象是一個病人，把藥囊背在
身上而不服用，實在是沒有意義的事。
(六)口頭說法喋喋不休，身心卻毫無行持和體驗，這種說教，就象是
鸚鵡說話一樣，實在毫無意義。
(七)用偷竊強奪或欺騙的方法，獲得財務後用以布施，這就象雷電入
水，完全浪費了，實在毫無意義。
(八)以損害眾生的方式，獲得財物後用以供養三寶，這就象把兒子殺
掉，以其肉來供事其母一樣，實在是顛倒的行為。
(九)為了滿足現世的欲望而偽飾法行及忍辱，這就象貓躲老鼠一樣，
實在毫無意思。
(十)為了現世的名聞和供養而廣行善業，就象是用一卷牛皮，一袋酒
糟，或是一包食物來交換無價之如意寶珠一樣，實在是顛倒的行
為。
(十一)見聞雖然深廣，而身心卻流入凡俗，這就象醫生自染惡疾，真
乃顛倒的行為。
(十二)學了一大堆口訣，卻毫無實際的修持，這就象面對一個富戶的
倉庫，身上卻無鑰匙一樣般，實在毫無意義。
(十三)自己尚未契證法儀，卻對別人說法，這是以盲導盲，實在毫無
意義。
(十四)由方便(道)所生起之覺受以為是最殊勝的，對實相之究竟，卻
不予追求，證就象把黃銅當作金子，實在毫無意義。
１４．學佛人的十八項過失
(一)為了成就世間法而息隱住山，乃學佛人之過失。
(二)身為領眾而只作自利之事，乃學佛人之過失。
(三)佛學雖博而不怯罪行，乃學佛人之過失。
(四)口訣雖豐富但身心卻流於凡俗，乃學佛人之過失。
(五)持戒雖然謹嚴，心中貪念卻極大，乃學佛人之過失。
(六)覺受和證悟雖好，卻不能調伏自己的身心，乃學佛人之過失。
(七)已入法門，但於入世之愛憎不能斷舍，乃學佛人之過失。
(八)身雖出世行於佛道而勤事稼嗇，困於農務，乃學佛人之過失。
(九)雖解義理而不修持，乃學佛人之過失。
(十)雖已立誓修持而不能貫徹始終，乃學佛人之過失。
(十一)職務雖在法中，而法行卻不能成長，乃學佛人之過失。
(十二)食物雖然自然而來，心還是放不下要去東謀西找，乃學佛人之
過失。
(十三)由善業(定慧)所獲之威力，用來醫疾延命，乃學佛人之過失。
(十四)為了財物而教人口訣，乃學佛人之過失。
(十五)以機心來自贊毀他，乃學佛人之過失。
(十六)能傳授口訣給別人，自己的身心卻不能與法相應，乃學佛人之
過失。
(十七)自己不能獨自安住，又不知隨順處眾之道，乃學佛人之過失。
(十八)於樂不能容受，於苦不能忍耐，乃學佛人之過失。
１５．十一項不可缺少之法
(一)從心底深處懼畏生死輪回，此信堅固，為不可缺少之法。
(二)能引導自己進入解脫道之上師，為不可缺少之法。
(三)對自己身心有益之教法，能善解善用，為不可缺少之法。
(四)堅毅恆久無懼艱難之精進，為不可缺少之法。
(五)於聞思修三學處之努力和福慧二資糧之集聚心無厭足，為不可缺
少之法。
(六)具有能悟諸法本性之見，乃不可缺少之法。
(七)於一切時處皆能安然修觀心性，為不可缺少之法。
(八)能使一切所作所行皆歸於道之法門，是不可缺少的。
(九)能遣除一切違緣、魔障和錯誤之不落言詮之口訣，是不可缺少的
。
(十)在臨命終時，心能安祥且具有決定的把握，此一境地是不可缺少
的。
(十一)任運成就法報化三身之果實，此一法門是不可缺少的。
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