公認為貝瑪拉米乍班智達化身的貝瑪諾布仁波切（貝諾法王），
於西元 １９３２ 年，也就是藏曆的水猴年十二月，降生東藏康省一
個稱為波窩的村落。父母的名字為蘇南久美與桑姆奇。此村落在氣候
乾冷的冬天是看不到花朵的，但仁波切誕生時，此地卻出奇地綻滿芬
芳的花朵。經由第五世奏遷仁波切的預言，指認出第三世的貝諾法王
。第五世奏遷仁波切土滇卻吉多傑如是說出貝諾法王的出生地：

在聖地波窩的上方
一座峻嶺的山腳處
四週圍繞著翠樹秀湖
南方有大河蜿蜒流過
有一對夫妻名為蘇南及奇的
此高貴的聖童將於水猴年出生
擁有偉大的德行， （他） 將對教法及眾生有極大的利益
我，第五世奏遷，作如是預言

　　一位當代精通大圓滿的卓越行者堪布剛瓊預見此新轉世的特殊使
命，而給予此孩童皈依戒、文殊菩薩灌頂、一尊神聖的佛像，及為他
寫下至今為其全球成干上萬弟子傳誦之長壽祈禱文。五歲時，貝諾法
王被迎接至白玉主寺，在土滇卻吉達瓦及卡瑪德卻寧波的主持下，正
式在其前世的法座上行座床典禮，確認為第二世貝諾法王（１８８７
－１９３２）的轉世及成為第十一代白玉傳承持有者。

　　寧瑪派的六大寺廟之一，白玉南傑蔣丘卻林乃在當代德格王拉千
將巴彭松及翠千桑給滇巴的贊助下於西元１６６５年興建的。蓮花生
大士所預言的巖藏取者及卓越的大圓滿上師－立津昆桑謝拉，成為此
寺的開山祖師。他是大成就者卡瑪恰美及南車虛空藏巖藏取者明珠多
傑的入室弟子。由於上師的加持及自勵，此寺乃迅速地發展成西藏最
大的寺廟之一。在此之後的幾個世紀，白玉－通常為人稱作「東方輝
煌的白玉」－在歷代傳承持有者的指導之下，已成為熱衷教法與修持
極負盛名的中心。成百上千的僧眾達到〝虹光身〞及其他的精神成就
。貝諾法王的職責在於督管此主寺，四百座以上分支寺廟，及超過三
十萬的比丘及比丘尼。

　　貝諾仁波切的早年是在白玉及達果渡過的。在那兒，他從欲將他
培育成十一代傳承持有者的上師卡瑪德卻寧波（第十代傳承持有者）
及其他上師處研讀及接受教法。當他還是小孩子時，有一天拿著一支
珍貴的金剛杵玩耍，一不小心掉落在地上，將它打破成兩截。因害怕
上師的責備，他用自己的唾液將此兩截斷落的金剛杵重新黏起來，此
金剛杵卻因而比以前更加堅硬。在有一次法會上，他不小心將他的金
剛鈴掉落在石板上。在場的大眾都認為此金剛鈴必定破碎，但當仁波
切將它拾起後，發現它是完好如初的，且聲音比以前更宏亮悅耳。

　　當仁波切還是小男孩時，有一天，一位老年人走向仁波切且堅持
要仁波切為他修頗瓦法。仁波切很天真的答應了並依法修持。過了一
會兒，仁波切很驚訝地發現這老年人已經往生了。他對躺在前面的屍
體，再度修法以挽回老年人的生命。當老年人甦醒時，仁波切鬆了一
口氣，但老年人卻說：「天啊！仁波切為何把我叫回來？我已經在西
方極樂世界阿彌陀佛淨土了！」另一件事也說明了他在稚齡時所顯示
的超能力。仁波切在孩提時代曾將他的足跡深烙在石頭上。這些事件
都說明了仁波切過去世修持的業果等流連續性。仁波切也曾用舌頭，
將加持帶編織成精細複雜的金剛結。

　　在仁波切的眾多上師中，他與土滇卻吉達瓦保持一份非常親近的
關係，並從中獲得極大的利益。十三歲時從土滇卻吉達瓦處受沙彌戒
，二十一歲受比丘戒，及其他寧瑪派的重要口傳與灌頂。他年老視力
弱的上師常說：「如我無法將完整的教法、口傳及灌頂授予貝諾仁波
切，則我將沒有真正活過此生。」之後，貝諾法王在塔唐處與他的上
師土滇卻吉答瓦進行長期的閉關。從基礎的前行至最深奧的大圓滿，
它修持直至赤裸裸的法性顯現為止。頂果欽哲法王曾在一個場合上說
：「貝諾法王已是一位超越三昧耶界線的聖者。」堪布晉美彭措（前
世達賴喇嘛的上師，四川著名大成就者）經常讚嘆貝諾仁波切已為肉
身佛。

　　在一個成就的法會上，許多僧眾看到曼達盤上出現彩虹且頭蓋杯
上甘露流溢。有一次在舉行瑪貢的成就法會上，空行母的供品餅乾很
明顯的顫動著。另一次，在接受甘珠口傳時，貝諾仁波切憶起世尊坐
在一河邊，為他及上千的弟子開示深奧的教授。根據堪布剛瓊，仁波
切也是金剛手菩薩的化現。仁波切的記憶很明白地證實在過去世，他
曾以金剛手菩薩化現在世尊的座下修學。

　　能去拉薩朝聖，尤其是參拜聞名的覺萵是每個西藏人的夢想。在
１９５６年仁波切２４歲時，他與一大批隨從往中藏旅遊。在中藏，
他拜訪了很多寺廟及敘述著西藏光輝過去的古寺聖地。他也在普陀洛
宮－達賴喇嘛冬季的行宮，接受達賴喇嘛的長壽佛灌頂。在大昭寺的
祈願法會中，仁波切也以茶及財物來供養僧眾。那時，拉薩的情勢已
十分緊張，帶著沉重的心，仁波切返回白玉主寺。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　出處：白玉佛學會