或許有些台灣地區藏密信仰者（少數），將諾那上師歸類為漢人，因
而抱持者漢人是不可能修成藏密而大成就的。
而佛網建立網站之精神，即是不論禪、淨、密都是佛教正脈，我們絕
無門戶之見，望末法佛子能除去門戶之爭。
對於民國初年的「諾那上師」之內証與成就我們給于讚嘆。

下面文章是善心佛友劉師兄提供•••
您亦可參閱（佛網密教文集）中：
諾那上師開示錄〈一〉
諾那上師開示錄〈二〉

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對於諾那活佛，相信在台灣的顯宗或密宗的佛弟子，一定會覺得蠻陌
生的。而且，很少有人知道他老人家是首位正式將藏密弘傳於漢土的
大德。
諾那活佛，為寧瑪派〈紅教〉轉世活佛，其傳承為寧瑪派教傳三十二
代祖、心印傳承第五代祖，達隆葛舉〈葛舉派，即俗稱之白教〉第三
十二代傳承。活佛亦為大陸西康地區之政、教領袖。曾受德格宗薩寺
的蔣揚欽哲旺波和蔣貢康楚二位尊者，授記為掘取伏藏者，與諾那上
師一同參學的吉忠活佛為伏藏主。後來於蓮師的聖地貝瑪墎，葛朗靈
湖中取出蓮師的伏藏。
後因戰亂的關係，諾那活佛於一九二四年時由海路抵達上海，展開於
漢地弘傳藏密無上密法的歲月。活佛傳法時總勸人務必要嚴持戒律、
發菩提心、多注重心性，勿執著於表面外相、或是勸人修持切勿追求
速成及神通。他老人家弘揚密法總以漢人的觀點及根機來弘傳。對於
流傳漢地的淨土、禪宗、天台等大乘諸宗，以及高僧大德全無門戶之
見，隨緣讚歎。他的修證德行、愛國之心亦為當時政府及教界僧俗所
推崇，如：九世班禪活佛、太虛大師、朱子橋、韓大載••••••
••等高僧居士。尤其，太虛大師更於一九三三年聘請諾那活佛為「
中國佛學會」名譽會長。
活佛除弘傳寧瑪派及葛舉派密法外，更著重無相密的弘揚，他曾說：
「金剛經所說的正是大密宗的境界。」
諾那活佛的法嗣弟子中，較為人知的就是吳潤江上師、王家齊上師等
人。而陳健民上師亦曾在活佛處受法學密。在現代，如：在台灣的智
敏、慧華上師及大陸的黃念祖上師，皆為活佛的再傳法嗣。
諾那活佛於一九三五年返回西康。一九三六年五月十二日圓寂。

諾那上師開示錄〈一〉

「問」釋迦牟尼佛之佛法因緣。將來趨勢如何。
「答」釋迦佛之顯教法門。已盛行過。將來是大密宗法門。要盛行到
全世界。
到全世界均信仰密法時。天下太平。以後密法。又漸漸衰落。眾生痛
苦，亦漸漸增多。慢慢到無佛法時期。經無量年後。彌勒佛再行降生
。

「問」密宗之因緣如何。敬乞開示。
「答」在無量劫以前，因眾生心性純厚，故佛法不分宗派。自第一尊
阿達爾媽佛，傳於毗盧遮那佛，再傳於五方五佛。均為求自心明白之
一法，並無其他法門。自五方五佛以後，再有十方諸佛。五方佛中之
西方阿彌陀佛，傳淨土法門於千手觀世音菩薩。千手觀音，看眾生根
基不一，乃開方便法門。分為顯教、密宗、發菩提心三法。以應機感
，普渡眾生。至釋迦佛在人間傳授密宗因緣，是因當時印度有某王爺
，供養釋迦佛及眾弟子吃飯。釋迦佛勸王爺學佛。王爺笑應云：「學
汝之法要苦修，並要修多年纔能修成，此種法我不願修，如有無礙於
妻子財產，且立時就能成佛之法，我就願修。」釋迦佛早知王爺是大
密宗根基。當時亦笑應之。即傳授密法。一傳之後，某王爺心地頓然
明白。立時成佛。王爺家人同時成佛者亦甚多。當時釋迦佛之眾弟子
，均疑師父有私心。並說：「我們拋妻別子，跟師父受苦多年，還得
不到大法，王爺僅供養一飯，便傳他立地成佛大法，一定是師心不平
等。」釋迦佛乃對大眾解釋云：「汝們都是顯教根基，王爺是密宗根
基，各有因緣不同。諸佛如來，普渡眾生，均隨機感，並非師心不平
等。」
經解釋後。眾弟子有信者，仍有不信者，從此密宗法門，即流布於人
間。至於西藏密宗之由來，釋迦佛早有懸記。
經云：「我涅槃後八年，地名孫噶納，有人從蓮花化生，俱足一切神
通智慧，能降魔外，能廣傳無上密法。」即指蓮花生大士而言。大士
生而成佛，在印度宏揚密法八百餘年，後由藏王禮聘入藏，宏揚密宗
，乃由印度流傳至西藏。嗣後師師相傳，以至今日，此為密宗大概之
因緣。

「問」喇嘛二字。如何解釋。敬乞開示。
「答」喇嘛二字，含義甚廣。簡單言之。「喇」字漢譯義為諸佛之心
。
「嘛」字漢譯義為眾生之母。「喇嘛」者謂以諸佛之心，視十方含識
，均如慈母心愛之子女，要普度眾生均了生死之謂。故喇嘛二字，含
亦甚多。如釋迦牟尼佛，可稱釋迦喇嘛。阿彌陀佛，亦可稱阿彌陀喇
嘛。班禪大師，亦可稱班禪喇嘛。其餘均可類推。

「問」密宗行人，對於師父之信仰心，是否要緊。
「答」當然要緊。弟子如不信仰師父或反對師父，便無感應，就無功
德。

「問」康藏大德甚多，拜師求法，諒必容易。
「答」康藏規矩。師父收徒弟，很不容易。師父對徒弟，要看三年，
看他變心不變心；徒弟亦要看師父三年，能否作我之師父。彼此將心
看明白後，再傳小法；小法修三年後，再傳稍高之法；大約要十二年
後，才能得到師父之大法。甚有一生得不到師父之大法者，很多很多
，現在汝們真便宜了。

「問」上師在母腹時，能記憶前生之事否。
「答」記得甚清楚，並在母腹即啼哭不休。

「問」上師在母腹中，為何啼哭。
「答」哭眾生痛苦與眾生難度，並且度不盡。因時在腹中啼哭，我母
認我為怪物。

「問」上師出世後，能記得前因否。
「答」記得。但漸長漸忘。我生下十個月時，因得重病，父母請喇嘛
念經，各喇嘛之形貌及所用法器，均記得清清楚楚。到五六歲時，又
完全不記得。我前年在黑廊街辦事處，有人抱一二歲之幼女來見我，
彼見我即呼曰：「汝是我的兒子，汝是吃我的乳長大的。」某急止之
。我細問幼女，何年生我，生我何處，均對答甚詳，後二年，又抱來
見我時，我問前因，則盡忘矣。此事僅告汝一人。

「問」此女是否上師今生之母。他所對答之話有根據否。
「答」不錯。

「問」有人記載上師之生日，為乙丑年五月十五日丑時。又記為乙丑
年五月十五日寅時者。不知上師是丑時生亦為寅時生。
「答」我是丑年五月十五日屬老虎時辰（指寅時）所生。我所生之年
月日時，均是甚猛烈星宿當值，故我脾氣甚大，有許多人罵我不像喇
嘛樣子。

「問」上師甚慈悲，並不見得有大脾氣。
「答」我向來脾氣很大，我對於我兄弟，他初次犯過時，我勸他不要
作惡事；第二次犯過，我就斥罵他；到第三次又犯過時，我就打他。
西康人見我打兄弟，所以都罵我不是喇嘛。我自己亦想我不像喇嘛樣
子。
「記者僅按」唯仁者能愛人能惡人。依密宗之理，凡成就之人，不論
打人罵人，均可消滅被打罵者之無量業障，均是功德。

「問」上師見河水就發頭昏，是何因緣。
「答」此是我之業障。貝雅達賴師父對我講過，當蓮花生大士由印度
來西藏時，我是大士弟子中之武將。我因戰時投水而死，所以到今世
，見水就頭昏。

「問」上師夜間睡覺，有無夢事。
「答」有夢。清清楚楚，不顛倒。

「問」上師幼年讀過幾年書。
「答」我幼年入廟讀六個月書，一切經典自然都明白。經典之文字，
人人所見相同，而經典之意義，則人人心中之見解，各不一樣。
「記者僅按」經典之文字，人人所見相同，此肉眼相同也。而經典之
真義，則因各人道功之深淺不同，故其心證之境界，亦因之不同。

「問」上師幾歲出家，有幾兄弟
「答」我七歲出家，我居長。另有一弟一妹，我弟我在昌都被俘時走
散，以後我到北平時，他在甘肅，尚時常來信，現已好久沒通信。

「問」上師修道，閉過幾年關。
「答」前後閉關二十多年。（又有聞閉關十三年者）

「問」上師在拉薩蒙難，居土牢幾年。
「答」六年。

「問」聞上師在西藏脫險時，尚有遺骸留存土牢中，不知確否。
「答」他們都如此說，並且說著何衣服，葬在何處，為眾目所共睹，
大概不實有罷。

「問」上師之師父貝雅達賴祖師。是否即身證佛。
「答」是的是的。是即身證佛，涅槃時身縮尺許故。

「問」上師之師父貝雅達賴祖師，是何佛菩薩之應化身？
「答」貝雅達賴祖師，是金剛手菩薩之化身。體貌甚威嚴，心甚慈悲
。無論何人拜見祖師者，均不敢仰面而視。又金剛手菩薩，是大勢至
菩薩之忿怒像。達摩祖師，又是金剛手菩薩之化身。故稱為大勢至菩
薩之化身亦可；稱為金剛手菩薩之化身亦可。再溯其源，大勢至菩薩
，是阿彌陀佛之心所流露，而阿彌陀佛之心，即諸佛之心。故謂為阿
彌陀佛之化身亦可。謂為諸佛菩薩之化身亦可。

「問」貝雅達賴祖師，是密宗紅教第幾代祖師？
「答」貝雅達賴祖師。自阿達爾媽第一尊佛算起，是第三十一代之祖
師。自毗盧遮那佛算起，是第三十代祖師。自釋迦牟尼佛算起，是第
二十八代祖師。自蓮花生大士算起，是第二十四代祖師。惟蓮花佛以
前之祖師，多是印度祖師。蓮花佛以後之祖師，多是康藏祖師。

「問」貝雅達賴祖師之弟子，有多少即身成佛之人？
「答」我同門師兄弟，即身成佛之人很多。

「問」蓮花生大士，為何佛菩薩之應化身？
「答」蓮花生大士，是合阿彌陀佛之身，千手觀音之口，釋迦佛及一
切佛之心而成。為諸佛菩薩身口意之三密金剛應化身。釋迦佛早有懸
記。又阿彌陀佛是法身佛，觀音菩薩是報身佛，蓮花生大士是應化身
佛，功德並無差別。如照密宗供養，中間供阿彌陀佛，上手供觀音菩
薩，下手供蓮花生大士。則謂之法報應三身併列，功德甚大。

「問」修蓮花生大士之法，是否往生西方淨土？
「答」當然往生西方，因大士是阿彌陀佛之化身故。汝願生西，命終
時大士即送汝往西方。如願往生其他佛土，大士即送汝所願往生之佛
土。如願往生大士之佛土，即接引汝往生大士之佛土。看汝願生何佛
土，即生何佛土，無不如願成就。

「問」修蓮花生大士之法，有何功德？
「答」蓮花生大士，是諸佛菩薩身口意三密合和之金剛應化身。大士
之法身，即阿彌陀佛之法身，與阿達爾媽佛無二無別。大士之忿怒金
剛像，亦即諸佛菩薩之報身。大士為方便度眾生，又示現無量無邊應
化身。修大士法，有無量無邊不可思議功德。簡單言之，能具足息增
懷誅。普度一切眾生大威德。且能了知世出世間一切諸法，顯密圓通
，不破戒律，頓開智慧，辯才無礙，得大智慧，成就金剛不壞身。且
能具足大威權及一切神通。其餘如去病、免難、長壽、牲畜繁盛、衣
食具足、獲大福利、夜夢吉祥、夢中預知吉凶、消滅一切地水火風空
所生諸災難疾病、家運吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、與喪嫁葬娶
年月日時分一切不吉之災險，制諸外道，摧滅妖魔，一切鬼神，無不
恭敬聽命。且能消滅破戒、謗佛、謗法、謗僧、妄語、惡口等罪業。
一切乾癆等難醫難死諸病，均得痊癒。求免災難即免災難，求長壽即
長壽，求子即得子，求財即得財，求權即得權，求往生西方即往生西
方，求菩提即得菩提，以及一切所求，無不如願滿足。每月夏歷初十
日，為蓮花生大士普度眾生之大紀念日。此日修大士法，功德更大。
即平日修大士法亦有無量無邊功德。

「問」蓮花生大士為西藏開山祖師。密宗行人修祖師法，甚為要緊嗎
？
「答」修祖師法，當然要緊。

「問」求上師慈悲，傳授蓮花生大士最高之法，以便修持。
「答」汝們對於蓮花生大士，還不大相信罷，以後在慢慢傳。

「問」蓮花生大士與貝嘛密扎佛，是何因緣，並有無差別？
「答」蓮花生大士與貝嘛密扎佛，為印度同時大德，彼此互為師友，
且同在西藏弘法，故因緣甚深。蓮花生大士，在西藏應化因緣，完了
之後，即騎天馬，由西藏回印度傳法，後再騎天馬飛往大士佛土。貝
嘛密扎佛，在西藏應化因緣，完了之後，即向東來，到中國五台山，
成佛示寂，現五台之金剛洞，即貝嘛密扎佛成佛之地。若照身分而論
，彼此均是喇嘛。惟大士年長於貝嘛密扎佛，如同時供養時，應將大
士供於上手。又貝嘛密扎佛為毗盧遮那佛之化身，大士為阿彌陀佛之
化身，照五方佛之順序而論，應將貝嘛密扎佛供於上手。又大士比較
威武，對天龍八部，均用命令差遣。貝嘛密扎佛比較文雅，對天龍八
部之差使，則用招請，此為不同之點。

「問」紅教歷代祖師，叩求開示。
「答」第一代祖師阿達爾媽佛，第二代毗盧遮那佛，又名大日如來。
第三代五方五金剛，第四代釋迦牟尼佛，第五代金剛手菩薩，第六代
格乃布道爾極金剛，第七代謝爾遜哈金剛，以上為印度祖師。第八代
蓮花生大士（印度第八代祖師西藏第一代開山祖師），第九代那恩克
林寶金剛（以下為康藏祖師）。第十代赤松唵德布最金剛，第十一代
一心抄嘉金剛，第十二代道爾極登九金剛，第十三代穆彩真恩寶金剛
，第十四代燃恩寶雜寶金剛，第十五代任真乾寶金剛，第十六代道有
嘉姆崔金剛，第十七代縮那恩求藏金剛，第十八代唐同恩嘉寶金剛，
第十九代貢敢尼媽金剛，第二十代扎雅格道金剛，第二十一代扎雅貝
扎金剛，第二十二代夏嘎嘎姆村金剛，第二十三代報推薩埵金剛，第
二十四代扎西嘉姆抄金剛，第二十五代東把（口十）格金剛，第二十
六代東把嘉姆村金剛，第二十七代貢桑西拿金剛，第二十八代貝嘛旱
嘉姆抄金剛，第二十九代貝嘛諾寶金剛，第三十代們九爾那姆克多爾
極金剛，第三十一代貝雅達賴金剛。謹按第三十二代之祖師為金剛上
師諾那呼圖克圖。法名成立嘉姆抄，又名嘎納喇嘛，享壽七十三歲。
第三十三代之祖師為大持明金剛上師華藏聖者。藏名卑媽別炸，俗名
吳潤江，享壽七十五歲。

「問」阿彌陀佛與長壽佛，有何差別？
「答」並無差別。長壽佛是阿彌陀佛之報身佛。譬喻汝們軍人，著軍
服時，即為長壽佛；著便服時，即為阿彌陀佛之理相同。

「問」觀世音菩薩，是何佛之化身？
「答」觀音菩薩是阿彌陀佛之化身。因阿彌陀佛視無量眾生，沉沒生
死苦惱大海，在六道中，受無量輪迴痛苦，尚迷而不悟，不知回頭。
故悲從中來，雙淚俱下，右淚即變化為觀世音菩薩，左淚即變化為白
度母來普度眾生。

「問」阿彌陀佛之眼淚，怎樣變為觀世音菩薩？
「答」眼淚變為人身，再拜阿彌陀佛為師父，就修成觀音菩薩。

「問」觀世音菩薩，有兩臂觀音，四臂觀音，八臂觀音，千手千眼觀
音，不知還有多少化身？
「答」觀音菩薩為普度眾生，有無量無邊化身，算不出數來。

「問」觀世音菩薩，普度眾生之功德如何？
「答」觀音菩薩久已成佛，因慈悲心大，所以又倒駕顯菩薩身，普度
眾生。總而言之，如無觀音菩薩，則諸佛菩薩亦難以普度眾生。

「問」康藏地方，修觀音法之人，多不多？
「答」在康藏地方，一百人中，幾無一二人不信佛教。凡小孩到能講
話時，就教念六字大明。至於一般喇嘛居士，修觀音法者甚多。修觀
音法而成就者，亦甚多甚多。

「問」修觀音法比修其他諸尊法，是否有速得成就之功德？
「答」觀音菩薩慈悲心最大。修佛人以慈悲為根本，能如觀音菩薩之
慈悲，就成為觀音菩薩，成就很快。
問」何以見得觀音菩薩，為慈悲心最大之菩薩？
「答」觀音菩薩慈悲，度眾生之事蹟，無量無邊。恭敬觀音菩薩，當
然度汝，就是不恭敬他，甚至毀謗他，觀音菩薩亦慈悲度汝。我講一
個故事汝聽。往年西藏某喇嘛廟，有一傻子喇嘛。某傻子喇嘛，脾氣
很倔強，又很愚蠢。因他一無所長，故管家喇嘛，派他專管佛菩薩面
前，裝油點燈之事。照西藏規矩，佛前燈火，應該晝夜不斷。某喇嘛
因好吃零物，每到天黑時，就將油燈吹滅，並且說：『菩薩菩薩，天
黑了，汝們睡覺罷！』他每天如此將燈吹滅之後，就將燈油偷出廟外
，換零物吃。後被當家喇嘛發覺，乃將他大行申斥一頓。他被申斥後
，氣憤不過，心裡想：『這一定是菩薩告訴當家的。不然，當家喇嘛
何以知道。我非打那位多嘴的菩薩不可！』如是手拿一根木棍，到泥
塑之釋迦佛面前，將棍子指釋迦佛說：『釋迦佛，我知道汝是不亂說
話的。』又到阿彌陀佛面前，指指阿彌陀佛說：『阿彌陀佛，汝是很
慈悲，大概汝亦不告訴管家。』又到觀音菩薩面前，將棍子指往觀音
菩薩之頭說：『這一定是汝說的，我非打汝不可。』如是舉棍便打。
那泥塑之觀音，忽將右手遮護其頭，並且口裡說：『我沒有說，我沒
有說。』他聽見菩薩講：『我沒有說』的話。氣更大，便厲聲說：『
一定是汝說的，汝還賴嘴。』邊說邊打。觀音菩薩忽然舉體飛昇空中
，他仍以棍指空中觀音菩薩說：『汝趕快下來，如不下來，非打汝不
可。』那時全廟喇嘛，驚聞此事，均趕來向空中叩問情由。觀音菩薩
乃將被打情由，告訴他們。大眾喇嘛均叩求觀音菩薩恕罪，並求飛下
來。觀音菩薩對大眾說：『汝們能聽我的話，我就下來，不然，我就
不下來。』大眾又叩問，吩咐什麼話。觀音菩薩說：『汝們不要責罰
某喇嘛，並且仍要派他掌管燈油。因為他好吃零物，如無油可偷，他
就沒零物吃。汝們如能聽我的吩咐，我就下來。』大家又叩頭說：『
一定照菩薩所吩咐辦。』如是觀音菩薩，一飛飛到其他喇嘛廟去。至
今某廟飛去觀音菩薩之座子，仍然存在；某廟飛來一尊泥塑之觀音菩
薩，亦仍然存在。汝看觀音菩薩慈悲不慈悲。

「問」上師所傳之十一頭忿怒觀音，有何功德？
「答」我所傳十一頭觀音，是特別觀音法。對於一般不勞而獲之眾生
，有最能消滅一切罪業，及消滅一切災難危險，早日成佛之功德。

「問」馬王金剛，是何佛菩薩之忿怒金剛？
「答」馬王金剛是千手觀音之忿怒像，亦即阿彌陀佛之忿怒金剛。

「問」大威德金剛，是何佛菩薩之忿怒金剛？
「答」大威德金剛，是文殊菩薩之忿怒金剛。

「問」修大威德金剛法。是否先修文殊菩薩法，再修金剛法？
「答」是的。

「問」修大威德金剛法。何以要先修文殊菩薩法？
「答」文殊為大威德之根本，大威德為文殊之金剛像。先修文殊法，
再修金剛法，則本立道生，易於成就，且無危險。若遽修金剛法，茍
能一心不亂，弊病尚少。如心性不一，或壇場衣冠不潔，供品缺乏，
或不如法，則金剛之護法，認為不敬，甚有使行者發生意外不如意之
事。若先將文殊法修熟，已與大威德本尊發生密切關係。一切護法，
均大威德之眷屬，再修金剛法，縱稍有不到之處，護法亦不為咎。

「問」金剛手菩薩，是何佛菩薩之化身？
「答」金剛手菩薩，是大勢至菩薩之忿怒像。又大勢至菩薩，是阿彌
陀佛之心所變化，故為阿彌陀佛之化身。

「問」修金剛手菩薩法，有何功德？
「答」修金剛手菩薩法，有無量無邊不可思議功德。簡單言之，能具
足大威權，制服諸魔外，消滅一切地水火風空所生諸災難，一切所求
，無不如願成就。命終時直生西方淨土。因金剛手菩薩，是統轄一切
金剛護法，輔助阿彌陀佛，普度眾生故。

「問」綠度母，是何佛菩薩之化身？
「答」綠度母，是阿彌陀佛人中所變化之大菩薩，就是南海觀音菩薩
。

「問」修綠度母法，是否往生西方淨土？
「答」當然是往生淨土，因綠度母為阿彌陀佛之化身故。

「問」修綠度母法，有何功德？
「答」修綠度母法，有無量不可思議功德。對於避毒免災，尤特有效
。修綠度母法之功德，大概與修觀音法之功德相等，一切在世出世法
，有求必應，無不滿願。
「紀者謹按」修綠度母法之功德，可詳參上師於民國二十三年三月四
日，在南京登隆巷駐京辦事處，傳授二十一度母大法之開示，即知詳
情。

「問」綠度母，何以全身綠色？
「答」諸佛菩薩，均有五身五色。綠度母為阿彌陀佛人中所變化，與
北方不空成就佛之顏色相同，故全身為綠色。

「問」綠度母之坐勢。一腿盤坐，一腿伸直。不知是何坐法？
「答」此為半截金剛座。一般女佛菩薩，是盤左腿伸右腿。男佛菩薩
，是盤右腿伸左腿。但亦有特別不在此例者。

「問」南海觀音菩薩。有頭戴風帽，身穿白衣之女像。又有全身為綠
色之金剛佛母像。不知功德有無差別？
「答」一是出家修道之服飾，一為修道成佛時之樣子。功德並無差別
。

「問」密宗行人，修阿彌陀佛法，或修觀音法，或修金剛手菩薩及綠
度母法。功德有無差別？
「答」並無差別。均為阿彌陀佛之化身故。不過觀音為表示慈悲，金
剛手菩薩為表示忿怒，綠度母為表示智慧。譬喻大樹枝葉雖多，但根
子是一樣。一法即一切法，功德相等。

「問」阿彌陀佛所變化之諸佛菩薩，不知有多少？
「答」阿彌陀佛為普度眾生，所化身之佛菩薩，無量無邊，算不出數
來。總而言之，千佛萬佛，不離阿彌陀佛。

「問」準提佛母，是何佛菩薩之化身？
「答」準提佛母，是阿達爾媽佛佛母之化身。修準提法，功德甚大。

「問」鳩摩羅什法師，是何佛菩薩之化身？
「答」鳩摩羅什法師，是阿彌陀佛之心、金剛薩埵之身、文殊菩薩之
口，以及諸佛菩薩之身口意，和合而成之應化身。

「問」鳩摩羅什法師，是何處人？
「答」法師生在中國，長在印度。所以能懂好幾國語言文字。

「問」鳩摩羅什法師，既是諸佛菩薩之應化身，不知有無神通？
「答」當然有神通。我講個法師故事汝聽。法師到中國譯經傳法時，
他有太太，但對於弟子是不許有妻室。因此眾弟子均質問法師說：『
師父可以有太太，何以不許我們有家眷？』法師對弟子說：『汝們給
我買包繡花針來，並給我預備洗濯水。』眾弟子就照師父的吩咐去辦
。法師又說：『給我打碗米醋來。』弟子又買碗醋來。法師又說：『
汝們將繡花針打開，放在醋裡給我。』如是法師連醋帶針，一口一口
吞下肚。再去洗濯，洗濯之後。將針由毛孔洗出來。一針不多，一針
不少。眾弟子均甚驚訝，問師父是何道理。法師對大眾說：『汝們能
將繡花針喝下肚去，又能洗得出來，便可娶妻生子。不然，就不許有
家眷。』如是眾弟子，均相視無言。

「問」鳩摩羅什法師能吞針。又能將針洗出來，是何理由？
「答」就是密宗氣功的道理。

「問」關聖帝君，在佛教中之地位如何？
「答」關聖帝君是佛教護法，中土歸他所管。故供養關聖帝君甚為要
緊。

「問」供養關聖帝君，有何功德？
「答」有消滅一切妖魔與一切災難功德。軍人供養關聖帝君，功德更
大。

「問」發菩提心之大小，在果位上，有何差別？
「答」如發心自己成佛後再來度眾生者，其證得之果為羅漢。如發心
度盡眾生後自己才成佛者，其證得之果為菩薩。如發心自己是佛，一
切眾生均是佛，平等平等，無人我之相者，其證得之果為佛果。密宗
行人，無論出家在家，均以發大菩提心為主。

「問」密宗行人，無論出家在家，均以發菩提心為主。但不知應如何
發心，方可稱為大菩提心？
「答」密宗行人，第一須發大菩提心，及守持密戒。蓋發心為因，證
佛為果。有多大之因，即結多大之果。密宗行者之大菩提心，即安樂
利益眾生。視十方眾生猶如自身，猶如慈母之愛子女。普願十方眾生
一切業障苦惱等，均歸我代受。我之一切功德，均普施十方眾生。眾
生都去成佛，我願入地獄為眾生受苦。視成佛與入地獄，為平等平等
。心佛眾生，三無差別。一切為眾生，不為自身。觀世音菩薩、地藏
王菩薩之誓願如此。若如此發心，便是大菩提心，便與觀音誓願相合
，我即是觀音，即是彌陀，即是十方諸佛。其餘發願，看普賢菩薩十
大願王，便知詳細。

「問」密宗行者普為眾生祈禱，消災延壽，亦是大菩提心否？
「答」普為善道眾生，及自身冤親眷屬，求消災延壽則可。如為惡道
眾生，求消災則可，求延壽則不可。譬之如為牛、馬、畜生、地獄三
惡道眾生，祈禱延長壽命，則適以延長其苦惱也。

「問」佛教行人，持戒是否要緊？
「答」當然要緊。戒為根本，如不持戒，則如建築房屋，不築牆腳，
空中起樓閣，終起不成。
「問」顯教持戒與密宗持戒，有無差別？
「答」顯教持戒，到盡形壽為止。密宗持戒，永遠不斷，眾生不空，
誓不犯戒。一般人見修密宗者，身穿皮衣，口食酒肉，總以為修密宗
之人很快活，但不知密宗行人之心，比什麼人都苦。

問」密戒應如何守持，方不犯戒？
「答」密戒很多，稍不經心，即易觸犯。簡單言之，密宗行者身口意
，諸惡莫作，眾善奉行。念念事事為善，無一念一事為惡，念念事事
為佛為眾生，無一念一事為自身，便是守戒。如一念不生，念無念念
，修無修修，證無證證，方為真持密戒。

「問」密宗行人，持戒有無大小差別之分？
「答」密宗有羅漢戒、菩薩戒、大密宗佛戒之別。如發心小，我自受
戒日起，到盡形壽，誓不違犯戒律者，是羅漢戒。如發心大，我為普
度眾生持戒，自受戒日起，到自己成菩薩時止，不違犯戒律者，是菩
薩戒。如發最大心，我自受戒日起，十方眾生不空，我永遠持戒不斷
者，是為大密宗無上佛戒。戒之大小，視發心大小而定。

節錄自諾那華藏精舍出版之「諾那呼圖克圖開示錄」。

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