為周勳男敘印普庵禪師咒及記傳

　　神通不是道，得道者未必皆有神通。道為形而上而超然於心物內外
，亦通入於內外心物之總體也。神通者，不離於遍心物內外之表；故道
為根本，神而通之則為外用者。迷於外用而不知歸元，則離道益日遠矣
。是故古之得道者，未必皆為神通，即或有之，設以神通示現而使世人
惑亂於神通而為道者，過莫大焉。故佛之遺教，大小乘之戒範，絕不言
以神通為教化者；即此之故，益恐善世之正教而惑亂於神通，有失其正
法眼藏也。

　　咒語不是道，但不失為萬法中之一方便法門。梵文稱咒語為陀羅尼
，譯為總持之意；總持者，即為歸納多義而為簡易符咒之謂也。故佛之
密教曰：﹁一切音聲，皆是陀羅尼。﹂佛語誠言，義至顯矣，其奈世智
者終不能通明其真詮乎？臨濟禪師有言：﹁一語中具三玄門，一玄門中
具三要義。﹂可為旋陀羅尼之總論者矣！然世智者尤不能通而明也。

　　經言：﹁八地菩薩，皆能自說陀羅尼。﹂然此亦為半提之教也。修
證而登於第八不動地者，豈祇能自說陀羅尼，即其語默動靜之間，無一
而非陀羅尼，何獨喁喁於咒語云何哉！

　　中土禪宗秉承佛之心法，以不立文字言語見傳於世，尤不以標奇立
異之神通末術為尚。然傳習至於唐宋之間，適當衰亂之世，即有如普庵
印肅、靈隱道濟︵濟公︶之儔者出，獨以神通咒語見稱於世者，豈非祖
師衣缽之駢拇指乎？其然，其不然耶？蓋叔季受亂之際，人多失其正知
正見，不示以道之末而難以見於善世之道者；故如佛圖澄輩，初皆以神
通示現以撥亂而返之於正也。以此觀之，普庵、道濟之功，實亦翼道之
聖者，何足非矣。

　　惟世傳普庵傳記所載之跡，有背於佛法慈悲喜捨之旨者頗多，要皆
為世俗誤傳訛語執偏之辭，雜以見濁相爭勝負之言，不足為信，不盡為

實也，學者須自知之，則不為辭害義矣。

　　今因門人周勳男遠道寄書，自言將發心重印普庵禪師舊傳之事跡並
及其咒文，促余一言以堅其志云云。時余適奔波行役於海外，久矣不事
筆墨，但因其所請而勉為書數行，而述自知於其端，聊以酬其所望者。
誠語無倫次，但塞責耳！所謂陀羅尼者，即非陀羅尼，是名陀羅尼。其
此之謂乎否耳！

  中華民國七十七年︵一九八八︶七月之抄 南懷瑾寄記於香江之濱

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