八難為佛家的專用名相。約理而言，是指經由人身八種的習氣
毛病，而衍生出求證佛法的諸種障難，非是專指外相的障礙。

  誠如維摩詰所說經云：﹁菩薩成佛時，得一切具足功德國土，
說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時，國土無有三惡八難。﹂

  由此足見八難為修持歷程中的八種大障礙，不可輕忽閒視，茲
將八難中的淺微要義，提供十方諸善德信眾共同參證。

  一、地獄道：地獄意指人的心靈苦惱。由無明而生三毒、五逆
十惡；甚且謗法破戒。身行凶橫非理，泯滅正心，惡心沈迷癡闇
，造諸無量無邊罪。

  如此的眾生，只有等待垢極業滿受報之時，生出慚愧心，受到
良心之自責；在心靈的明鏡台中，自然寧靜顯現業報之相，諸如
坐刀山，下油鍋，輾轉受苦，永無脫期，當然更難有親聞佛法的
因緣。

  二、餓鬼道：惡鬼意指人的慳貪不捨。通常自私自利、一文不
捨的人，皆是欲貪之沈迷過重所起。誠如古德云：﹁海枯終見底
，人死不知心。﹂，在如是慳貪之惡趣中，永無良機逢遇佛法因
緣。

  三、畜生道：畜生意指人的違背天理，專行非道的罪相。通常
人面獸心的人，總是不敬尊親，忤逆常倫；互相侵害、爭奪，因
而受苦無窮。經中所言：﹁人道不修，餘道不及。﹂試問在修持
的歷程中，若基本人道之不立，焉能成就佛菩薩的上妙清淨土？
如是愚闇之惡趣，自無因緣親聞佛法正理。

  四、北俱盧洲：經云：﹁四大洲之一，在須彌山北；彼洲人民
，快樂無苦，不信佛法。﹂其實四大洲是指人身體上的四處部位
，而北俱盧洲比喻為人之屁股。  約理而言，寓義專屬於生活安
穩富裕的因緣。一般人總是希望在求得豪富粟陳，名利雙收之後
，再要來學佛；但是在事業盈利富足後，往往早已財迷心惑，被
業力牽纏不解，何來清心、閒時學佛求道？

  況且世事之坎坷變遷，實難預料；等到功成名就之時，已屆衰
頹花甲，垂垂老矣之際，早已耳聾目盲，尚且需要仰賴他人的照
顧，何能行功立德，廣結善緣？  五、長壽天：即色戒第四禪中
的無想天，無想天約理而言，是指凡事不用大腦思慮，人云亦云
。此種因緣通常指不明是非，疑信參半，甚至顛倒錯亂，認假為
真，馬馬虎虎空過一生的人，因而自然無有信心、根性，以參證
悟明佛法正理。

  六、盲聾瘖啞：佛說妙理可以渡脫生死苦海，眾生卻愚迷不醒
，作繭自縛，甘願自受苦果之折磨，宛如盲聾一般之受諸障礙。

  反觀歷代諸祖師，一一皆是求證﹁如是我聞﹂，期願開通自性
中之本有妙明腦靈，默入佛心，契得正智，如此方謂之不盲不聾
。

  瘖啞又喻指：只求私利自活，不能利人；少有喜捨行德之心，
未具福慧資糧的人，猶如只能自食，不能分食於人。此種因緣自
無法得到上妙之佛理，更難會通清淨的妙音。

  七、世智辯聰：明曉世間一切事相的始末；對於佛法雖略有所
聞，卻難以誠具信心、願力；視佛法正理為馬耳東風；自專邪為
，總想以世俗的學識理念，來求證無上佛法的奧妙。

  由於深具邪思、偏見，心量如塵粒之渺小；對自身卻愛惜有加
，不能捨離名利財色；常倚權仗勢欺凌於人，視別人的善勸如同
鄙物，絲毫不實修善德，不信因果  八、佛前佛後：降生於佛前
佛後，悉是缺乏宿昔福慧與願力因緣的人。今生此世難逢明師善
智之應世演化，到處更無弘揚佛法正理之勝緣，更難精進受持；
一向迷失本身之覺性靈智，為諸欲塵境之所障阻，白白地虛度一
生。

  如是八難因緣，呈顯出佛法之難聞；正法之難逢。可知我輩慕
道，若無明師善知之慈悲示導，以淨除污垢業習，直指心性；縱
有宿福因緣，亦不過是累積人天福報而已。迨乎福盡業在，本性
依舊沈淪不顯，如同沒有經過篩煉的沙金，永遠被蘊藏於幽地之
下，永無燦爛光明之日。

　　　　　　　　　出處：牟尼季刊第19期