五明佛學院

索達吉堪布著

頂禮普賢王如來!

  頂禮大恩金剛上師！

  顯密深廣虛空中，傳承加持集濃雲，

  放射教理巨雷聲，遇癡邪眾當躲避。

  前世宿緣雖成熟，亦於密法具正見，

  無力遮止邪說者，歡喜諦聽我宣說。

我等大師如來正等覺釋迦牟尼佛為度化無邊的有情，適合種種不同的根基而宣說

了八萬四千法蘊。《普作續》云：「為調貪惑之對治，宣說二萬一千律，為調嗔

惑之對治，宣說二萬一千經，為調癡惑之對治，宣說二萬一千論，為調三毒之對

治，宣說二萬一千密。」如是根據所化眾生的界、根性、意樂的不同，佛宣說了

三藏十二部及密續部等無量殊勝法門，後來以印、藏、漢為主的高僧大德們又在

此基礎上創立眾多教派而饒益無邊有情，如雪山之水分流四方，普澤了大地。對

各宗各派的如來清淨教法本應普皆推崇，然有少數人或基於凡夫情見，除自己的

宗派外不承認其餘宗派是正教，尤其對無上密宗多有疑惑，甚至誹謗。為了昭明

正理，故於此簡略闡述涉及到密宗的有關問題。

謗法的過失

行文之前，首先有必要來認識一下對佛法輕易評論甚至誹謗的過失。佛法是佛陀

從大覺智海中流露出來的度人方便，是芸芸眾生離苦得樂的唯一津梁，佛陀甚至

把佛法比喻成諸佛的「法身舍利」，來顯示其重要。不管我們是出於有心還是無

意，如果對佛法說上一些與其相違的話語，無疑將斷送自他的慧命，障礙解脫，

其果報至為嚴重。

我們知道，六道輪迴是佛為我們揭示的，因果緣起也是佛開示給我們的，在這輪

迴苦海的對面，有究竟安樂的涅槃彼岸也是佛給我們指明的。出家修道、守持戒

律同樣也是佛賜予我們的教誨。我們在學佛之前，對這些卻完全是一無所知。佛

所說的種種法門，凡夫以分別心根本無法揣度衡量，即便是十地菩薩也無法完全

測度佛的密意。因此，我們又怎麼可以用自己庸俗的分別心，去對遠在我們認知

能力以外的佛經論典說三道四呢？即使諸大班智達與諸大尊者著書立說、講經說

法也必遵循嚴格的規範。比如，以前印度那爛陀寺等有一明確的規定，只有經所

有大班智達同意後，才能著書造論，以此來確保所造論典與佛法不相違背。而且，

即使地上諸大菩薩也須借佛力說法，而無完全憑自己說法的能力。歷史上龍樹菩

薩等親得佛的授記，顯現了甚深的證悟、無礙的神通與辯才，也是依靠聖教正理

而弘揚教法。藏地直到如今仍然保持著這一良好傳統，凡堪布們講法時要陳述一

個觀點，必定引用經論作為依據。而沒有傳承，沒有聖教依據的論點根本不可能

受到大眾許可，因此也確保了藏地佛法的純正性。

在顯宗經典裡，佛陀多次強調了謗法的過失。如《寶性論》中說凡以嗔恚心誹謗

佛法的人，無法得到解脫。《涅槃經》云：「迦葉，世間眾生有三種病，極難消

除，一謗大乘法，二造五無間罪，三生邪見。此三病，於此世間，極難對治，聲

聞、緣覺及菩薩亦不能除之。」《諸法攝要經》云：「文殊室利，若有人思維佛

說之法中，或為勝妙，或為不勝妙，則彼捨正法也。若說此法為應理，彼法不應

理，則彼捨正法，並已誹謗善逝，詆毀僧眾也。」《般若八千頌》云：「何人若

造五無間，不及相似謗佛法。舍利子，若以捨法心云：『此法非為汝與吾等應學，

因此法不應理，此法非能調伏，此法非本師之教，此法非佛說之語。』如是說已，

自己捨法，令他人不起信，毀壞自他之心，擾亂自他之心……舍利子，吾不願聞

彼人之名，況復與其相觸。」及「其謗法者，捨棄一切三時如來正等覺智，又捨

一切種智，是故損毀諸正法。以此業感，於地獄中焚燒俱胝萬年也。其後雖從彼

地獄中解脫，又轉移他方世界之地獄，此獄壞時，又遷往他方世界之地獄而受焚

燒之苦也。復次轉生傍生界與閻羅世界，彼等處盡業已，一旦轉人生，然以往昔

種種謗法、捨法之罪成熟，無論生於何處皆成盲者、糞掃者、劣種者、竹工者、

瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻瘋病者、斑病者、駝背者等，或生於不聞三寶名之

地也。」

謗法罪中，相比之下，誹謗密宗則更為嚴重，因為密宗是成佛的最大方便，三世

諸佛心血的精華。誹謗密法的人因為前世福報淺薄，今世又沒有獲得灌頂、修行

密法的緣份，或者形象上雖然好像是在修學密法，但其實密法的法義並沒有深入

其心，因此，往往輕易作出了結論，這樣不但摧毀了自己的善根，同時也損害了

無量的信眾。

如果人們聽到一位法師講法時說：「密法不殊勝，現代人修不出來」後，便不加

思索，貿然接受，那就顯出那些人如牆頭的蘆葦，就像《格言寶藏論》中云：「

智者自己能觀察，愚者總是隨聲行，如同老狗狂亂吠，群狗也是隨聲奔。」這樣

他們學密的善根就因此而中斷。而且因為讓他人退失信心並轉學相對低等的法，

講法者也違犯了菩薩戒。若原來已進入了密乘的人，則違犯了密乘根本戒第一條

「不捨無上」、第四條「不間斷密咒手印」，而破了密乘根本戒又不懺悔的人則

必定會墮入金剛地獄，那時即使再修顯宗的念佛坐禪等什麼法門都是無法挽救，

即使十方諸佛現在他面前也無濟於事。佛法與世間法不同，世間上工作不適意了，

可以改行，而佛法則自有其原則，學了密乘後，則不能再捨棄上師和密法。智悲

光尊者說：學密者的未來只有兩種可能性，要麼解脫，要麼墮入金剛地獄。密乘

之所以特別強調在學密法或依止上師前進行觀察也就是上述這個原因。那些拋棄

了密宗，以為學顯宗更適應、更有把握的人，其實是很危險的。但接受了密宗灌

頂，進入了密乘的人，如果因條件所拘，一時無法深入修行密乘，也可確立以修

學顯宗念佛法門等為主，同時守持密乘戒律，不斷增上對金剛上師與密法的信心，

這樣一方面增長了顯密的善根種子，另一方面也不至於犯捨法罪。因為誹謗顯密

佛法的罪過無量無邊，而其中誹謗密法的罪過更是無法揣測。《空邊平等續》云：

「若於勝密之密法，何人捨棄並誹謗，則彼捨棄佛勝密，永時遠離解脫道。」《

智慧深圓續》云：「心違密法造惡者，定墮地獄真可愍。」《意護續》云：「若

謗普賢密意法，乃至虛空之邊際，死後墮入金剛獄。」《眼珠續》中云：「濁時

眾生增盛煩惱及邪見，以嫉妒心捨棄佛法，尤其誹謗密法者，儘管此人已對輪迴

生厭離心，趣入佛門並恆時修法，然以彼捨法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無

邊惡道受大苦楚。」《文殊根本續》云：「此乃殊勝最妙法，勝者所供之法藏，

世上若人捨此法，則彼墮入無間獄」。《金剛薩埵灌頂續》云：「曼殊室利，未

來有諸惡業深重之有情，於此理不起深信……彼云此法非佛陀之說，彼等損毀自

他二眾，吾言彼等之人，定無密宗之成就也。」《毗盧遮那菩提續》云：「將來

諸未證心性而迷亂者或云：此法並非佛說之語，乃由臆造者所造。秘密主，彼等

愚人，將入二道，一為地獄，二為傍生。秘密主，吾言彼等無有稍許善根也。」

經常有一些法師，在受到一些弟子的恭敬供養承事後，便飄飄然自鳴得意，似乎

所行所為都已不必再受因果的制約了。有的還因此刻意詆毀密宗，其實他還是原

來的他，既未經過廣泛的有傳承的聞思，自相的煩惱也未曾減輕過多少，佛曾說

不精通佛法的人說法，唯有造業而已，如《龍王鼓聲經》云：「愚人說法者，摧

毀諸善法，甚多有情眾，地獄受痛苦。」此有諸多教證理證，此不贅述。

我們要評判密宗，首先必須對此有一定的研究和瞭解。而瞭解的依據應該是浩瀚

如海的顯密經續和祖師大德們的論著，而不應盲從對密法一無所知的人的話，也

不能依據沒有傳承，經多方抄襲拼湊而成的書籍。

密宗除了十七大續部及其註疏等無量典籍之外，還有後代祖師所著的大量論著，

如《無垢光尊者全集》、《全知麥彭仁波切全集》、《珠慶仁波切全集》、敦珠

法王彙集的五十六函寧瑪教藏等等（遺憾的是很多典籍至今尚未譯成漢文）。假

如獲得了灌頂，並有緣深入密續，必定會認識到密法的殊勝性，那時便無論如何

也不敢誹謗了。太虛大師在《鬥爭堅固中論時輪金剛法會》中說︰「密宗之經咒

及儀軌，緣為佛地自受用法樂之事，皆為如來果分不可說之說。」當年律宗大德

弘一大師已經為我們做了這方面的示現，他曾說：「大乘各宗中，此宗之教法最

為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛歎！余於十數年前，

唯閱密宗儀軌，也嘗輕致疑議，以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因

痛自懺悔。」

我們平時不應該以嗔恚心來否定他宗他派，他宗也有甚多不共殊勝的竅訣值得我

們學習；同時我們也不應以貪心來讚揚自己的宗派，如果我們沒有如理如法地修

持，儘管法很殊勝，自己也不一定能開悟。因此學佛的人，首要的是經常觀察自

己的過失，而不能輕毀其它的宗派。續部中云：「何人偏執自宗派，輕易誹謗諸

他宗，罪障之中最深重，彼人不得諸果德，死後墮獄感痛苦，此乃等同無間罪。

」若自心不清淨，也不應對他派作辨論，如布頓仁波切云：「自欲得勝毀他宗，

狡詐行為噁心語，種種綺語焚他續，今此辯論地獄因。」無垢光尊者在《三十忠

告論》中云：「護持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵，依彼生起煩惱之因

故，禁止自語即是吾忠告。」阿底峽尊者云：「不得誹謗諸正法，何法起信求彼

法。」

從《釋尊傳》中可知道，釋迦佛在因地行菩薩道時曾多次以外道的婆羅門、仙人

等形象來渡化眾生。因此若沒極大密意，對外道也不能毀謗。《毗盧遮那菩提續

》云：「不能詆毀外道宗，若人詆毀外道者，遠離毗盧遮那因。」《月燈經》云

：「世上其餘外道者，不應於彼起嗔心，而應發起大悲心，此乃第一忍耐法。」

以前格魯派有一位精通顯宗，非常著名的帕翁卡巴大格西，他因前世業力所感，

經常誹謗寧瑪派大圓滿密法，而且還砸毀了拉薩附近的蓮花生大師等密宗佛像，

後來他和眷屬們一起活活陷入地獄。此事五世達賴喇嘛經常引用，並載於《協慶

加查佛教史》等眾多史書中，其所陷地獄之處至今遺跡尚存。又一位法師常說密

宗不殊勝，並對雙修法生大邪見，到晚年時，舌頭糜爛，遭受極大痛苦，這時他

才知道謗法造不善口業的果報。瓦忙格西造論誹謗密法，後墮落成豹狼。此類報

應實例俯拾皆是，有智慧的人，自能觸類旁通，希望諸位定要鄭重謹慎，反省自

知。

謗法的罪過不可思量，誹謗說法師的罪過也同樣如是。如《不捨佛陀經》云：「

曾於陽焰世間，毗婆尸吼佛出世時，有五十位男子，每人造五百個經堂，每經堂

各供養一千僧眾，爾時，彼等多說，說法師慧積破戒之過失，以此惡業成熟，彼

等墮於地獄達九萬年，其後，五百世生於人中，或成石女，或生邊地，或持邪見，

又六百年，成為盲人，或無舌者，再七百世中，雖成出家，而及至晚終，也未得

陀羅尼。以彼業障，遮蓋彼等善業也。善男子，當應深信，當應了達此理，聽聞

此法之後，現見說法師破戒，亦不應說之，何況聽聞而說。善男子，若人挖出一

切眾生之眼，何人以噁心蔑視說法師，此過勝過前者，若人殺害一切眾生，何人

見說法師時，與彼背向而坐者，此罪百千萬十萬乃至無數倍、亦不及前者。若人

誹謗說法師，彼人誹謗一切諸佛故，若欲承事佛，彼應承事說法師也。」

又《大寶積經》二十五會《彌勒菩薩所問經》中，記述了佛在世時，有眾多菩薩

退失菩薩行，彌勒菩薩起大悲心，將其中六十位菩薩帶到佛前，請佛調化。佛於

是為他們講說了下面的往昔因緣：在俱留孫佛時，他們曾出家修道，雖然多聞精

進，行頭陀行，但執著於這些功德，心生傲慢。當時有二位說法比丘，親友眾多，

名聞一方，引起了他們的嫉妒，而誹謗這二位比丘有淫慾事，使其親友遠離，中

斷了善根。以此惡業，他們已在六萬歲中，墮於阿鼻地獄，又在四萬歲中，生等

活地獄，又在二萬歲中，生黑繩地獄，又在六萬歲中，生燒熱地獄。罪業稍輕後，

五百世中轉生為人，但常有諸根不具、貧窮下賤等諸多不吉祥事。此後又將在末

世五百歲中生於邊地，飢寒交迫，修行多有障礙，雖暫生起智慧光明，頃刻又消

失無餘。經過如此眾多的罪苦磨難後，先前誹謗二位法師的業障才得以清淨，那

時才能往生到阿彌陀佛極樂世界，得受菩提記別。

《大智度論》卷六記載，無量劫前，「爾時有二菩薩比丘，一名喜根，二名勝意。

是喜根法師容儀質直，不捨世法，亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法，好聞深義，

其師不讚少欲知足，不讚戒行頭陀，但說諸法實相清淨。語諸弟子，一切諸法淫

欲相、嗔恚相、愚癡相，此諸法相即是諸法實相，無所掛礙。以是方便，教諸弟

子入一相智。時諸弟子，於諸人中，無嗔無悔，心不悔故，得生忍，得生忍故，

得法忍，於實法中不動如山。勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪四無色定，

勝意諸弟子鈍根多求，為分別是淨、是不淨，心即動轉。」但勝意不能理解喜根

的境界，而興誹謗，後「勝意菩薩身，即陷入地獄，受無量千萬億歲苦。出生人

中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道，

而復捨戒。如是六萬二千世常捨戒，無量世中作沙門，雖不捨戒，諸根暗鈍。」

這時佛告訴文殊菩薩說，當時的勝意比丘即是佛的前世。文殊菩薩並且讚歎喜根

菩薩的說法是「如是等名巧說諸法相，是名如實巧度。」

密法是清淨佛法

又有些人說：「密法不是由佛親口所說，而是由後來的印度或藏地人所創造。」

密宗續部有些是釋尊涅槃時作授記，後來才現於世間的，有些則是釋迦佛住世時

親口所說，如印度南方米積塔前所說的《文殊真實名經》、《時輪金剛續》等。

《二觀察續》云：「如來先說有部、經部、唯識、中觀之法門，此後宣說密宗金

剛乘。」《時輪金剛後續》云：「具德米積塔之前，法界十力大尊者，宣說諸佛

之密續。」如今藏文《大藏經》（德格版）僅經、續部就有一百零三函，其中二

十多函是密宗續部。有些密續是蓮花生大師等大持明者以神變從龍宮、烏金、香

巴拉等剎土迎請到這個世間的。當年阿底峽尊者來到藏地時，看到桑耶寺裡藏有

豐富的密宗續部後感歎地說：藏地密法遠比印度殊勝，印度也見不到這麼多的密

典。在漢傳《大藏經》中也有很多唐密續典。又據唐密傳承，大日如來於法界宮

說《大日經》、《金剛頂經》等。金剛薩埵結集並於南天竺鐵塔，待人弘揚。其

後釋迦佛滅後七百年時，龍樹開鐵塔，親禮金剛薩埵，受金胎兩部大法，傳之弟

子龍智，龍智傳給金剛智、善無畏等廣弘。是故應知密法並不是後來的印度僧人

或藏族喇嘛們所發明的一種法門，而是十方諸佛菩薩千經萬論的究竟精華，一切

天龍護法恆時守護的如意寶。密宗的見修行果，並不與顯宗相違背，而在顯宗中

也有間接的宣說，麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中作了詳細的論述，

本文也已在下文分成了幾個方面進行闡述。而且藏地顯密圓通的高僧大德比比皆

是，眾多成就者廣大的弘法事業，奇蹟般的修證經歷以及不共同的瑞相顯現也是

密法殊勝的一大明證。他們弘法的足跡已經遍佈全球。

但是在末法時代，佛教中既有證悟又能宣說的大德日漸減少，人們對佛法的深義

越來越生疏，對佛為不同根機人所說的法漸覺混淆，於是以分別念抉擇聖教密意

的現象逐漸滋生和蔓延，其中遺患較大的是某些根據有限的史料考證以及根據他

們所理解的尚未達到究竟了義的知見，便動輒否定這個，質疑那個。在顯宗中，

有人否定第三轉法輪如來藏光明的甚深見解，還提出大乘教法非佛所說，乃是後

來的龍樹菩薩等論師們所造。他們還用《阿含經》等第一轉法輪的經典為教證，

來否定無上密乘的見修行果，這是以凡情測聖意的典型例子。我們試舉一個比方，

有人以教給小學生的一些知識，去硬套大學裡的教材，並說大學教材中許多地方

與小學生教材不符，因而必有錯誤，這樣誰聽了都會啞然失笑。同樣，佛陀因材

施教，為上根利器者直接宣說了大乘的無上密法，為中根者宣說了大乘顯宗，而

為小乘根器的人暫時先說了相應的小乘教法，再逐漸將他們引向大乘。如果拿佛

陀暫時的一些不了義的教法去硬套了義教法，無異於同拿小學知識硬套大學教材

一樣可笑。不僅如此，並且佛陀還明示謗法過失的嚴重，因此，他們不但自趨惡

道，同時也斷滅了其餘眾生的善根。

又有人以發現婆羅門教也有一些類似於密法事續部的儀軌，如燒護摩等等，便斷

定密法是從婆羅門教發展起來的一種外道教派。此言委實可笑，密法自有其嚴密

的傳承系統，並且以無上見解的攝持，眾多方便都可轉為無上道用，它是甚深微

妙的法門，凡夫分別心難以窺其堂奧。我們可以換個角度想想，佛所說的人天乘

的教法中，有許多的內容也可在外道典籍中找到，那麼是否就可以因此而斷定人

天乘佛教就是外道了呢？這是最簡單不過的道理，可惜就有人一直在牛角尖裡鑽

不出來。其實出此言者也情有可原，因為條件所限，他們對無上密法知之甚少，

藏文《大藏經》中二十多函的密續至今才開始有人將其中少數翻譯成漢文，系統

的密宗論典也少見翻譯。只聽說了一些雙運、降伏、護摩等的甚深行為，便作出

了如此大的判斷，即使從世間「治學」角度講，也有失偏頗，更何況針對的是凡

夫難以測知的無上密法。

考證到底適不適合於佛教？我們試作一分析。首先，從它的過程來看，人們是以

有限的手段，而得到有限的發現，再經過帶有個人主觀傾向的推理，而得出了某

些結論。這中間的三個環節，都明顯存在著局限性，使它無法準確地還原出歷史

的真相，因為一段時間後，隨著實踐手段的更新、新發現的補充，推理者思維定

勢的改變，舊有的結論必然面臨著被新的結論替代的命運。新的結論又同樣受著

上述三個局限的制約，而又將被更新的結論推翻，現在新被發現的人類出現的時

間正在不斷向前推進，生物進化論地位的動搖，都是最好的例證。

而將考證加之於佛教則更不合理。無論借助於什麼先進的儀器，人們考證的手段

歸根結底是通過人的眼、耳、鼻、舌、身五根，來獲得相應的資料，五根暫時在

人界範圍內可以無誤地攝取名言外境，但對上面的天界或下面的餓鬼界、地獄界

等已無能為力，更何況對勝義實相，相對出世間的羅漢、菩薩、佛來說，五根所

獲取的實際上正好是錯誤的信息。佛的殊勝妙好的報身與遠離形相的法身、無量

神變等等無法用五根觀察得到。《四十二章經》云：「慎勿信汝意，汝意不可信

。」眾生在未證聖者果位之前，心為妄想所蔽，因此所見皆為迷亂，不足為憑。

故必須依靠上師三寶的教言，依教奉行。《等持王經》也云：「眼耳鼻根非正量，

舌身意根亦非量，設使此根為正量，一切聖道有何用？」人的第六意識的推理很

大程度上決定於個人的見解、感情傾向等因素，不同的人或同一人在前後不同的

時期裡可能會從同一根據推出完全不同的結論的現象，而對已遠離了分別念的出

世間法，更是如聾如盲，無從下手。比如，佛菩薩們可以「一身復現剎塵身」，

同一時間內可在多處幻化示現，如蓮花生大師到藏地後顯現眾多事業，不同眾生

所見非盡相同，後世發掘出的有關蓮師傳記的伏藏品中的記載也各有差異。若以

只能有一種蓮師歷史的觀點去考證研究，在凡夫分別心看來似乎合理，但顯然與

歷史不符。有人從考證的立場出發，竟然提出了「龍宮何在？」的荒謬問題。豈

能以現代科技水平尚未足以發現龍宮，而質疑佛經中關於龍宮的論述？現代科技

的前沿尖端，如宇宙探測、「克隆綿羊」無一不證明了佛經的準確，而成為佛經

的最好註腳。而且發出這樣的疑問，表明其已對佛寶、法寶狐疑不信，因此於皈

依戒上也已經違犯。簡言之，考證很難作為評判佛教的依據。

學密者的資格

有法師根據《大寶積經》中佛言菩薩攝取生死「非諸聲聞緣覺境界」而推導出「

八地不動地菩薩以下尚無資格修學密法」的結論。

這一結論將許多眾生唬在了密宗門外，其實因為小乘是斷生死後取涅槃，大乘密

咒見乃直觀生死輪迴本性，證悟其本性，了知一切輪涅所攝的諸法，皆無取捨、

無賢劣，因此此見已遠遠超越了聲聞境界。以前也雖有到八地後方可學密的說法，

但這八地並非指真正超凡入聖的不動地，而是根據印度聖天論師的《明燈論》，

在加行道的暖位、忍位、頂位，世第一法位中各安立上中下三地，八地即是指中

頂位，意即到此時便可相應行使密宗的甚深行為，此說智悲光尊者在《功德藏》

中早已進行了解釋。況且修學密法的人也並不是一開始就無取無捨，直接攝取生

死，而是相續中已產生智慧後，以智慧的深淺相應地攝取生死，未有智慧攝持時，

一切身口語仍在無欺的因果範疇之中，因此學密乘的人對小乘別解脫戒、大乘菩

薩戒同樣特別防護，藏地自從有佛法起，便有靜命菩薩等祖師們在弘揚密宗的同

時弘揚顯宗的經律論三藏，直到現在，藏地通達顯宗三藏的大德仍到處可見，他

們對顯宗的精通熟稔程度遠遠超出一般人的想像。因此完全沒有必要以怯弱的心

遠離密宗。

又既然承認密宗是了義佛法，那為何又不承認密續中佛所宣說的聖教量呢？普賢

如來明確說明了密續乃為凡夫宣說，《時輪金剛續》中有六瑜珈的修法，全為凡

夫地所攝，只有在第六瑜珈修圓滿的同時，才超凡入聖，證入初地。又無上瑜珈

中的有相生起次第是佛為眾生免墮入六道輪迴而宣說的修法，初地菩薩已不需要

再修有相生起次第，因已圓滿具足了這些功德，如果八地才能開始學密，則密宗

中根本沒有宣說時輪金剛與生起次第的必要了。又密續中明顯建立了五道十地，

若八地後才能學密，那資糧道、加行道、見道、修道的二地到七地又是為誰而安

立？密續中廣說了密乘戒律，例如把誹謗上師與金剛道友等作為根本戒，如果已

是八地菩薩，則根本不可能生起此類煩惱，那為何又要安立戒律？密續中還具體

廣說了弟子應具備的法相，若是八地菩薩，已是諸根清淨，何須作此繁瑣規定？

又弟子若是八地，則灌頂上師無疑需在九地以上，而密續中關於金剛上師的法相

根本沒這麼高的要求。

此出言者，若是成就者，為度化相應弟子的一種權巧示現，自當別論。但若其自

相續尚未證悟，則不免在後世墮入泥犁，親消此業。

密宗與上師

有人認為，密法是四歸依，在歸依三寶前，先要歸依上師，故與顯宗相違。

依止上師是修學密宗的關鍵，但這不只是密宗的特色，在顯宗中要取得成就，同

樣也須歸依上師。因為上師不是個人，而是將佛法僧三寶總集為一身，佛在多處

強調了依師規則，如《彌勒菩薩請問經》中云：「當於是人而生佛想，作教師想，

亦於是人聽受其法。何以故？是人所說，當知皆是一切如來之所宣說。」顯宗經

云：「阿難尊者，請勿憂愁，我將現師相，饒益汝等。」《二思維續》云：「於

後末法五百歲，我將化現上師相，心中認定為我者，於彼當生敬仰心。」不必說

廣得灌頂、傳承、引導的上師，甚至僅得四句經偈的上師也應該誠心尊敬，否則

有極大的過失。續中云：「若人聞一偈，不敬上師者，彼轉數百犬，後成有痣者

。」若犯了四墮罪，五無間罪等大罪，通過入密法懺悔可消盡，並能成就，但誹

謗上師不但成就無望，且必墮地獄。《金剛心莊嚴續》云︰「若人詆毀金剛師，

雖棄睡眠遠憒鬧，精進修持深密法。專心修持一千劫，亦成反修金剛獄。」《密

集金剛》云：「世人雖犯無間等，墮落性之種種罪，若已趣入金剛乘，修持此道

得成就，一心詆毀上師者，修亦不可得成就。」其註疏中說毀謗上師者不但不成

就，甚至親近他的好友等人亦不成就。《句義寶藏論》云：「凡詆毀上師者，如

何懺悔，亦必墮地獄。對上師發怒一剎那亦有無量的過失。」《時輪金剛》云：

「於師生嗔一剎那，則毀一劫諸善行，數劫墮入地獄等，惡道遭受深痛苦。」密

續中云：「若視師德得成就，若視師過毀成就。」《金剛藏續》云：「已受灌頂

之弟子，若違上師之教言，今生遭受多災難，來世墮入地獄中。」德洛巴云：「

不聽師言教，不會得成就。」嘎當派先輩們曾云：「不敬上師者、雖通三藏法、

亦無稍許用。」依止了上師後，無論他做得如不如法，也不應對其生起邪見，也

不能輕易毀謗。若已得灌頂傳法，爾後才發現此上師不具足上師的資格，然而此

時，因其已成為你上師之故，唯有發清淨心，而不能說上師過失，也不得生起邪

見，否則自己反而墮落。如續中云：「依止上師後，是否是正士，勿違諸教言，

若破師教印，生金剛地獄。」又如續中云：「雖不具功德，依止上師後，若人捨

彼師，則謗諸上師，亦謗三世佛，彼過不可言。」卡饒公瓊云：「開示大乘之上

師，外相雖現不如法，其內境界難測故，於師不得生疑惑。」其實若弟子具信心，

受上師打罵也得加持，大成就者藏巴嘉熱云：「師打即灌頂、由此得加持，師罵

即猛咒、由此除魔障。」

密宗上師必須其足灌頂傳承圓滿、戒律清淨、精通續部竅訣、修行得到正量境界、

誦咒圓滿等條件。如今有些連灌頂儀軌也不懂，可到處傳授密法，實是非理。信

徒們也不經觀察，盲目依止上師，猶如盲人騎瞎馬，然後再觀察上師有沒有法相，

並講說上師的各種過失，由此而造了無量的嚴重罪業。又有些愚笨的人說：某某

師父是我灌頂傳法的上師，而不是我真正的師父，我真正的師父是我的皈依師上

某下某等。此類人顯然不懂佛法，既然你已得密法，豈有不皈依而得？其連皈依

的含義也沒弄清，真是可歎！

信心與成就

有些人說：「呀！無上密法是上等根機人的境界，是像往昔蓮花生大師和密勒日

巴等高僧大德才能證悟的深法，如今像我們這樣的凡夫劣根人怎麼可能依其證悟

呢？」這句話的前一段是正確的，後一段則完全錯誤。請問這有什麼教證根據？

我們應該站在公正的立場上，依據教理進行詳細的觀察和思維，而不能隨意便下

結論。以為密法的成就者只有蓮師、密勒日巴等少數幾位的人只是一知半解，可

能他們僅僅讀過蓮師、密勒日巴傳記的漢文譯本的緣故。就像一位只讀過印光大

師傳記的人，說淨土宗只是以前的印光、弘一等大師所修的法，現在的人不能依

此修行成就一樣荒唐可笑。一般的凡夫只要具有信心，也照樣能證悟本性。密宗

所要求的上根利器，不一定是早已經為成就者的先天慧根，而是佛教中共同的涅

槃五根（信、精進、念、定、慧），而其中又以信根為主。尤其密宗的即生成就，

對上師的信心極為重要。《時輪金剛》云：「三時多劫中，供養諸三寶，放生百

萬眾，即生不成佛，若於恩師前，起信令歡喜，即生定獲得，共不共成就。」《

大威德續》第三品云：「或是愚笨堅信者，彼修近得諸成就。」及「上師隱密深

竅訣，弟子若無猶豫心，敬稱師之勝竅訣，珍愛修持定成就。」又云：「信心佛

寶信法寶，信心僧寶信心田，信心上師信心父，信心大道信心舟，信心即是如意

寶，信心密咒之悉地，信心福德之聖財，是故修持密咒者，是為自心起信心，應

當誠心敬他眾。」蓮花生大士云：「汝意清淨得加持，心若離疑所思成。」薩迦

班智達云：「數劫苦修般若行，施捨身首手足等，師道剎那皆圓滿，故應樂修事

師法。」果倉巴大師云；「一生成佛道、不在法殊勝、在於虔誠信。」《般若經

》中云：「舍利子，言勝義者，唯是正信之所證得。」若具有上品正信，則得上

品加持和證悟，諸佛菩薩恆時不離而加被。如頌云：「誰深信作意，如來住彼前，

灌頂垂加持。」德洛巴云：「若欲今生獲得金剛持，究竟之道即為上師道，究竟

恭敬乃為敬上師。」密宗大師嘉揚親則汪波經常說：「修密法的上根，是指信根

上等，也就是對佛法和上師有堅定不移的信心人。」《傑珍大圓滿》、《空行心

滴引導文》和《文殊大圓滿發願文》中也有同樣的論述。而《大圓滿心性休息》、

《句義寶藏論》等密宗論著中則強調以精進根為主。如果自己信心具足，縱然是

充滿了煩惱的凡夫俗子，也能以上師和密法的不可思議加持力和自己信心增上力

的因緣聚合，而即刻證悟一切諸法的本來自性。因緣聚合，必然產生其果，這樣

的因果規律，誰也無法駁斥。

不僅修密法的人需要上等信根，修顯宗淨土宗也同樣需要這種上等根基的條件。

雖然修淨土宗是「萬修萬人去」，但是若信根不具足，則往生西方極樂淨土的最

起碼條件已經失去，依然生西無門。藕益大師云：「往生與否，全憑信願之有無，

品位高低，乃依念佛之深淺。」因此無論修顯或學密，只要是具備上等信心，凡

夫俗子同樣能夠成就。若自己無有正信，那任修何法都不會成就，如同種子為火

燒焦，再不能生長綠芽。佛經云：「諸無信心人，白法不生起，種子為火燒，綠

芽如何生？」此人縱遇真佛也無多大利益，就像善星比丘、提婆達多等，以及現

代有些對上師佛法毫無正信，而依然慾望求得正果的人一樣。若具正信，則證悟

極易，如漢地智者大師對《法華經》起信而頓悟。六祖慧能大師以對五祖弘忍與

《金剛經》的極大信心而證悟無相法門，並得到了五祖弘忍的衣缽，他的弟子法

海又以無比的信心而將他的事跡法語集成了《六祖壇經》。法王如意寶在１５歲

時，以對上師與大圓滿極大的信心而在讀《直指心性》時開悟，並作了《直指心

信大疏》，寧瑪派祖師華智仁波切也對《勝乘寶藏論》生起信心而開悟，並因此

造了《七寶藏讚》的讚誦偈。

學密成就並非只是一種古代的傳說或是現代人的吹噓標榜，而是確鑿有據的事實。

有關印度、藏地密宗行人成就的實例在《西藏佛教史》等典籍中有詳細記述，本

人也專門編撰了《密宗虹身成就略記》，相信閱讀之後，自然能堅定對密宗的信

心。

密宗與顯宗

又有些人認為，藏傳佛教純粹是密宗，與漢傳、南傳佛教完全不同。此言實屬荒

唐，他們未曾看過一本正規的藏傳佛教的書籍，也未實地調查一番，便作此斷語，

與事實完全相悖，根本不值一駁。其實稍具常識的人，便知道藏地的寧瑪、格魯、

嘎舉等各家宗派，都是顯密並弘，顯宗的典籍，其豐富程度實不亞於漢傳與南傳

佛教。藏地在蓮花生大師入藏前，便已迎請了那爛陀寺的顯宗大師靜命菩薩，從

那時起，以因明、戒律、俱舍、中觀、般若五大部為主的大小乘顯宗的弘傳便常

盛不衰。五明佛學院九個大班中，有五個便是學習上述五部的顯宗班，平時也經

常念誦顯宗的《普賢行願品》、《隨念三寶經》、《心經》、《金剛經》、《藥

師經》等等經典。此外，藏地大成就者如麥彭仁波切、宗喀巴大師等著述了大量

顯宗論著，如《澄清寶珠論》、《菩提道次第廣論》等等，又如無垢光尊者的《

大圓滿心性休息》中從小乘的出離心到大乘的菩提心直至密乘的大圓滿，都有極

為詳盡的修法引導。能海上師云：「顯是密之顯，密是顯之密。有則雙存，無則

並遣。若不知顯，則不了密之性相；若不知密，則不知顯之作用。」因此學習藏

傳佛教也就意味著同時學習了漢傳與南傳的佛教，如此將各宗各派攝為一體而普

皆弘揚，無疑是藏傳佛教最鮮明的特色之一。

現在世界各地以一己之見誹謗他宗的現象屢見不鮮。泰國、斯里蘭卡等地的有宗

不承認大乘經典是佛所說，徒造無邊罪業。中國漢地的有些學佛人不承認密宗，

也有誹謗、輕慢小乘教法的。甚至在國外有些人妄說《阿彌陀經》等是偽經，似

乎他們智慧超群，玄奘法師、鳩摩羅什法師等先賢反倒辨別不出佛經的真偽。造

這些深重罪業的人，應該虔誠懺悔，多念「嗡班則爾薩埵吽」。他們雖然得到了

極不容易的人身，又遇上了萬劫難遇的佛法，卻因一時的愚昧無知，不但得不到

佛法的利益，反而造下彌天大罪，實在可悲可歎！

但又有人走向了一個極端，認為只有顯宗修學圓滿後才能修學密乘，殊不知顯宗

修學圓滿即已經究竟成佛，與修密宗所證得之佛無二無別，已無需要再借助於密

宗的方便。又比如證悟必須建立在清淨戒律的基礎上，但並不意味著只有戒律完

全清淨後才有機會證悟，因為實際上只有證到大乘二地菩薩時持戒度才得以圓滿。

若依前說，則有第三地以下無有證悟的過失。經論都有外、內、密義，也有一般

與特殊的用法，總說和別說等等的差別，而不能僅僅從字面上去判斷，死在了句

下。

類似這些言論都是聞思不夠，見識不廣所致。《華嚴經.普賢行願品》云︰「牛飲

水成乳，蛇飲水成毒，智學成菩提，愚學為生死，如是不了知，斯由少學故。」

佛對我們指出的修行道路是聞思修，因為既然是眾生，內心充滿的只能是迷亂的

分別念，而佛經記錄的是佛陀的智慧，猶如暗夜的明燈，能照亮我們成佛的路程。

現在有人提倡似是而非的「專修」，即只用研讀單一的某部經論，不必廣學多聞，

這實在非明智之舉，彌勒菩薩指出，如果不需要廣泛的聞思，佛陀就沒必要廣轉

法輪。《格言保藏論》云︰「淺學寡聞愚者云，修習不需廣學法，若無聞法僅修

習，再勤亦成傍生因。」如果只局限在某部經論中，人們就缺少聖言量的指導，

這時出現這種臆測杜撰的現象也就不足為奇了，同時許多蠱惑人心的外道邪說也

就因此乘虛而入，社會上只念佛不學教理的人大量地轉向「法輪功」、「清海無

上師」等已很好的說明了這個問題，為我們敲響了警鐘。這種專學單一經論的作

法，對有的人適合，對另一部分人則不一定有利。

密咒功德

又「密宗裡面的咒多半是鬼神的名號，所以念密咒，常常把些鬼神都找來，我們

中國俗話說：『請神容易送神難』，你把鬼神都招來了，你再沒有本事把他送走，

這以後就很麻煩，所以學密的人著魔的機會多。」

說出這番話的人實在缺乏對密宗的基本知識。《大幻化網總說光明藏論》中解釋

密咒時云：「梵語幔達，譯為救識或救意之義，立名密咒，即是識為智慧，救為

方便故，此二雙運者，或此安樂速時能救護意識者，總之是一種殊勝方便名為密

咒。」密咒祈禱的大部分是佛菩薩，也有的是已皈依了三寶的世間善神，他們的

時時隨身護持正是自己迅速證悟的保證，豈還有因害怕而躲避的道理？至於一般

的狐仙之類，與密法無任何瓜葛，且正好可以用密宗的方便進行對治。還有一類

咒語則是事業咒語，如迎請咒、緣起咒、灌頂咒等。又不知「學密人著魔的機會

多」這一結論有什麼事實根據。其實不論學密學淨，參禪學教，只要修學的人見

地不到，執著深重，都會使魔得便，產生著魔的機會，而不在所學的是哪一種佛

法。而且恰恰相反的是，修學密宗著魔的機會更少，因為密宗裡有著許多降魔的

殊勝方便法。各個儀軌中都有不同的降魔咒、驅魔咒、止魔咒等，密法中還有諸

佛菩薩變化成金剛橛、馬頭金剛、大威德金剛等憤怒本尊護持行者。即使沒有很

高的等持，僅僅是作觀想、念心咒，依憑心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的撓亂。

當年靜命大師建桑耶寺受到外魔的阻撓，以寂靜方法無法調伏時，也是迎請密咒

大師蓮花生大師入藏後才將外魔收服。密宗的這些方便，就像一個安全裝置，把

修法者很好的保護了起來。只要行者真有正規師承，又如理如法的修習，即使即

生不證悟，也能增加許多世出世間的不共功德。我們在解釋甚深的顯密經論以及

評判別的宗派時必須有教證與理證的根據，以及掌握因明、中觀的基本推理方法，

而不能以有些無信仰人的民間說法破斥佛語，否則民間中有對念佛參禪說為「迷

信無智」，是否也應該承認呢？這樣就真的很麻煩了。薩迦班智達曾說：「沒有

教理而喜歡辯論，就像沒有雙手的人歡喜打架，最終還得失敗。」在此我恭敬合

掌，衷心希望諸位千萬不要師心自用，依據自己的感覺而評判些佛法中的事，不

但自己造業，也會使許多不明就理的無辜信眾誤入捨法謗法的歧途。

佛在顯宗中也講述了密咒不可思議的功德。《首楞嚴經》云：「若不持咒而坐道

場，令其身心，遠諸魔事，無有處事。」又云：「若未能誦，寫於禪堂或戴身、

一切諸魔所不能動。」因此欲成就者，持咒無疑十分重要。《觀音密藏經》云：

「若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。」《光明經》

云：「十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？」佛在《小般若經》中介紹釋迦牟尼

佛心咒：「達亞他，嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶所哈」時說：「依此咒之力，釋尊的

成佛，觀世音證為菩薩，僅聞此咒，亦得無量福德，並除一切業障。」又在其他

經中說：「此咒誦一遍，能除八萬俱胝所造之惡業」等。各個密咒的殊勝功德，

麥彭仁波切在《咒藏》的著作中作了廣說，然於此不便公開，灌過頂的人，可詳

加研習。對具如此殊勝功德的密咒，不欲承認，則我不知其是否己是著了魔了。

還有些人自作聰明，把《心經》裡的密咒等意譯出來。如果密咒能翻譯，玄奘法

師等早就已經翻譯了，不會拖到現在。而且如果密咒意譯出來後，其意義則已掛

一漏萬了，失去了原有的加持。《大幻化網總說光明藏論》中介紹了密咒具有四

種成立的特點，即法界本性、有法自性、如來加持、無欺無礙之能力，故不能意

譯，無垢光尊者也說密咒不能翻譯。《心經》的密咒翻譯後，那經文裡的「是無

上咒，是無等等咒」又將如何解釋？密咒的功德與加持不可思議，如《佛說大乘

莊嚴寶王經》中，佛對除蓋障菩薩說，當時佛為求得「嗡嘛呢巴美吽」六字真言，

在無量世間中，供養萬千俱祗如來，尚未求得，後來承事供養勝蓮如來後，方才

得到，而勝蓮如來也是承事供養了無量如來後才得到。持誦六字真言有消除惡業，

究竟六度等無量的功德。

密宗與淨土

又有人認為密宗與淨土宗如同水火，互不相容，若選學一種則必須捨棄另一種。

須知其實密宗中也同樣包含了淨土宗，在法王如意寶的《文殊大圓滿》、無垢光

尊者的《四心滴》等眾多大圓滿法中，都有具體的往生極樂世界的修法。密宗中

還有破瓦捷徑往生法。伏藏大師列繞朗巴等大成就者的著作中就有許多不同種類

的淨土灌頂與修法儀軌，嘎舉派的恰美仁波切等許多密宗行者臨終時也都往生極

樂淨土，寧瑪派大祖師麥彭仁波切專門造了《淨土教言》來論述極樂的殊勝，勸

導世人往生極樂。宗喀巴大師、恰美仁波切以及麥彭仁波切都造了《極樂願文》。

如今法王如意寶晉美彭措顯密並弘，平時一再強調弟子們應發願往生西方極樂世

界，並以自己發願往生而為表率。法王指出修密法者必須同時兼修淨土，修大圓

滿的人應在大圓滿的基礎上往生西方，既可確保往生，了生脫死，同時又可獲得

極高品位。並倡導每位弟子念滿一百萬阿彌陀佛名號及三十萬阿彌陀佛心咒，對

圓滿這兩個數目的弟子，法王以其加持力保證他們即生往生到西方極樂世界。在

每年秋季五明佛學院都要舉行往生極樂大法會，促成廣大眾生的往生順緣。如果

我們各宗各派的弘法大德，都能這樣顯密圓融，不取此捨彼，那該有多好！往昔

大德如諾那上師說：「修任何本尊，皆必須兼修西方淨土。」貢噶呼圖克圖也說

過：「往生極樂世界即是密宗的即身成佛。」此句的密意為宣說顯宗的往生淨土

與密宗的即身成佛互不相違之義。《淨土資糧》云：「淨土宗及密宗均為果教，

從果起修，故稱易行道。」及「就我所見，兩者鹹為無上殊勝究竟方便妙法，行

者只需發菩提心，隨修一門，皆有所成。」圓瑛老法師云：「密淨兼修好，萬修

萬人去。」

有人在弘揚淨土宗的同時，對密宗多有輕毀，甚至說有多少愚昧的人被密宗騙了，

此非誹謗，還有什麼能算作是誹謗？此不但誹謗了宣說密法的佛陀與無量的密續，

也誹謗了從極喜金剛到蓮花生大師、密勒日巴、宗喀巴大師等所有大成就者。《

無量壽經》指出，往生極樂的條件中，「唯除五逆，誹謗正法。」誹謗正法之人

無緣往生極樂，如此弘揚佛法，是將人引向淨土還是引向地獄？誠請三思。

即身成佛

有些人說：「顯宗最利根者需經三大阿僧祗劫才能成就佛果，密宗宣說即身成就

顯然不應理，因兩者觀點相差懸殊。」

之所以產生這種疑惑實際上是沒有了知如來的密意而造成的。釋尊為了度化不同

根基的眾生而宣說了種種法門，粗略看去，似覺多有相違之處。比如有些經典說

有我，有些經典又說沒有補特迦羅之我，有說涅槃諸法為空性，有說如來藏成實

不空等等，但只要真正具有正規傳承，或經過長期聞思修的人，便可知彼等不但

互不矛盾，且隱含有極大的密意。佛在《解脫經》中云：「所謂的無數大劫（阿

僧祗劫）是指眾生無量界、根、信解不同而說。」《金剛頂五種密經》云：「於

顯教修行，須經三大阿僧祗劫，然後證果。」及「若依密教，則由加持威力故，

於須臾頃，當證無量三昧耶，無量陀羅尼門。」一般的眾生成佛需經三大無數劫，

若特別利根者或具足善巧方便等則可極快成就。比如坐火車從成都到北京需兩天

兩夜，但乘飛機只需兩小時即可到達，我們便不能因極大多數人坐火車而否定有

人坐飛機可快速到達的可能性。同樣，因眾生中不同因緣的聚合，有些鈍根者需

經長時修證，但也有些利根者僅憑自己對上師三寶的信心和通過修了義教法而疾

速成佛。此有佛陀親口宣說的許多教典來作證明。《普作續》云：「人天諸眾異

根基，有為天生利根者，有為修學之根基。」《等合續》中也云：「眾生有本來

的利根和其餘根基。」顯宗經論中對此也有明說。《解深密經》云：「有者自性

利根眾，有些鈍根而安住。」《俱舍論》也云：「有者天生之種姓，有者修學而

成也。」此上根利智即是指信根或精進根之力具足，此理前已宣說。

顯宗了義經典也明示利根者不一定需經三大阿僧祗劫，可見即生成就的捷徑大道

在顯宗中也應承認，只是顯宗沒有廣泛宣說即身成就之法。《大密方便經》中云：

「證一地後，若欲成就者，七日便能成佛。」《楞嚴經》云：「不歷僧祗獲法身

，」《摩訶止觀》云：「利根者圓教下一生頓超十地。」達摩祖師在《破相論》

中，將三大阿僧祗劫釋為三大恆沙毒惡之心。《宗鏡錄》云：「一念成佛。」《

法華經 法師品》云：「須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經

提婆達多品》中說八歲的龍女因獻上寶珠，剎那間便已成佛，圓滿相好，並立即

前往南方無垢世界，坐上寶座，為眾生說法。又《頓悟入道要門論》中云：「若

悟道，現前身便解脫。」此外，釋尊在世時有位老人，佛講述他八萬劫前，身為

樵夫在山上砍柴時，遇到一老虎，當時驚慌中喊出一句「南無佛」，以此善因，

而於現世出家，並證得羅漢果。無垢光尊者在《如意寶藏論》中指出以不淨心見

到佛像也是證菩提之因。《法華經》中云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南

無佛，皆已成佛道。」又「或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道

。」由此可見，以散亂心等，念佛頌佛，也能得這樣殊勝的加持，那麼以一心一

意來修持無上密法，為何不能迅速成就呢？

又有認為密宗之即身所成之佛是羅漢，只要稍為涉足密續，便可知此言大謬。舊

譯派的九乘佛法、新譯派的六乘佛法中聲緣羅漢都在最初的外三乘內，而且羅漢

只證到人無我的空性，對法我尚有執著，對究竟的光明更是如聾如盲，而密乘最

終所證的已是覺空無別的佛的境界。連大小乘的基道果也分不清楚，還為人講經

說法，可能是閉眼專修的原因，若追求自己的解脫，則專學一門，或可成功；要

攝收弟子，則必須廣聞多學，方能調化不同根基的眾多有情。即使未皈依佛門的

人，也不會誤認為密宗只證得羅漢果位。大部份眾生需經三大阿僧祗劫成佛，利

根者短短時間內即可成佛，這些都是佛為不同根機的人而宣說的法，我們都應該

承認。需要再三強調的是，當我們在遇到觀點不同的佛經論典時，千萬不要以一

已之私見對自己不太理解的那一部份，遽然斷定為非理。若立為非理或斷定是邪

道，那必須有真實的教證與理證。有人偏激地說學密是乃即身墮地獄，此言出自

學佛人之口，實在令人痛心。即身成就，是佛親口宣說，並已由眾多高僧大德所

親證的事實，一個既然是相信因果的人，怎麼能對此無上法要信口雌黃？若破了

密乘戒，則即身墮地獄是無可挽回，但顯宗中也同樣如此，若犯了謗法、五無間

罪等，除非發心改過，猛勵懺悔，否則還不是在臨終直墮地獄！密宗即生成就，

是佛的教言，淨宗即生往生，也是佛的教言，對於一個佛教徒，怎麼能對佛的教

言作一取一捨呢？佛在《楞嚴經》中云：「末法時代，邪師說法如恆河沙」。又

陳那論師曾說：「邪道極無邊，一一難破盡」。若憑自己感覺測度聖意，建立一

家學說，難免在因果上自招過愆，也必將受到方家的取笑與歷史的唾棄。

五毒與五智

又有些人說：「密宗將煩惱宣說為智慧，五毒宣說為五智，因此無法為顯宗所接

受。」

此實是未領會到煩惱即智慧的深意，《大圓滿心性休息》中明確指出並非煩惱的

現象，而是它的本性是智慧。而這並不是密宗所獨有的見解，顯宗中也同樣可找

出類似的教證。《文殊游舞經》云：「諸煩惱為菩提金剛之基。」《文殊幻化經

》云：「非除輪迴而修涅槃，是緣輪迴即是涅槃。」龍樹菩薩在《中論》中也說

輪迴和涅槃無有稍許差別。《無垢稱經》云：「諸煩惱即是善逝舍利」，《六祖

壇經》云：「煩惱即是菩提」。禪宗五祖弘忍在《最上乘論》中廣說了本來清淨

之見。無垢光尊者在《大幻化網廣釋》中引用顯宗的教證說：「若食牛犬馬，人

肉象肉等，則成諸功德，吾等之誓言。」《攝乘論》云：「若見諸大方便者，煩

惱即成菩提支。」《華嚴經》中論述云：「吾與一切佛，自性平等住，不住亦無

取，彼等成善逝，色受想行識，無數善逝眾，彼成大能仁。」《摩訶止觀》云：

「若達諸惡非惡，皆是實相，即生於非道，通達佛道。」《無行經》云：「貪慾

即是道，恚癡亦如是，如是三法中，具一切佛法，若人離貪慾，而更求菩提，譬

如天與地，貪慾即菩提。」《維摩詰所說經》云：「為增上慢，說離淫怒癡名為

解脫；無增上慢者，說淫怒癡性，即是解脫。一切塵勞，即如來種。」密宗是建

立在顯宗的基礎上，並且把顯宗中隱含的最了義觀點加以明顯宣說，與顯宗並無

衝突。如果上述密宗中的「煩惱即菩提」、「輪迴與涅槃平等」不能成立，則顯

宗中類似的觀點又該如何解釋呢？

密宗中「眾生即佛」的見地，也是直接從勝義實相而作的宣說。若從名言現相上

講，眾生則還是眾生，仍被煩惱障和所知障所障蔽，與佛有別。如《喜金剛續》

云：「諸眾生為佛，然被客塵遮。」《時輪金剛》云：「諸眾即是佛，於此世間

中，餘無大正覺。」《瑜伽母續》也云：「此等眾生五佛性，如現舞者及畫師等

。」顯宗大乘經典中也云：「一切諸法，於諸時，圓滿現前菩提也。」《圓覺經

》云：「此之眾生，本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。」《維摩詰所說經》云：

「一切眾生即菩提相，不可復得；即涅槃相，不可覆滅。」《圓覺經》云：「善

男子，一切障礙，即究竟覺；得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧

愚癡，通為般若；菩薩外道，所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界；諸戒

定慧，及淫怒癡，俱是梵行；眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性

無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名

如來隨順覺性。」因此說顯密的見解在究竟上並不矛盾。

雙運與降伏

有些人認為︰密宗裡的雙運和降伏與顯宗相違，讓人無法理解與接受。

大凡沒有依止過具德善知識或未廣泛學習過佛法的人，難免對佛教中許多觀點感

到無法理解。比如從來未學中觀的人看到《心經》中的「色不異空，空不異色，

色即是空，空即是色」時，會對空與色這種關係感到矛盾，而已通達經論的人，

則知道不但並不矛盾，而且揭示了諸法極為深奧的本性。同樣，從未修學過密法

的人，對雙運與降伏產生疑惑也實屬自然。但明智的人只要堅信佛陀聖言量的正

確性，了知這些行為雖不為自己的分別念所理解，但必有其殊勝真實的含義，這

樣自然可避免謗法的無邊罪業。實際上密宗的雙運和降伏並不是一般凡夫的淫樂

和殺生的行為，諸佛菩薩早已斷除了此類習氣，但在渡化眾生中，有必要時也會

本無貪心而示現貪慾相，本無嗔心而示現憤怒相。如顯宗的《父子相會經》云：

「雖無貪慾現貪相，雖無嗔恚示怒相，本無愚癡現愚相。」及「彼等幻變種種身，

調伏一切諸有情。」因此看到密宗的雙運佛像，或雙運修法時，不能生起貪等煩

惱，更不能生起邪見，雙運的真實含義是指現空無二或智慧方便無別，《金剛橛

續》云：「世俗勝義諦，遠離二分別，何時正相合，說彼為雙運。」同樣，降伏

並非惡劣的殺生手段，而是瑜伽士以無上的大悲心來調化業力深重的有情的殊勝

方便。《紅大威德續》云：「奇哉殺成善，殺眾未殺彼。」

雙運和降伏在顯宗中也有隱含式宣說，如《女身令佛歡喜經》云：「菩薩者，為

令諸佛生喜，將自身化為女身，常行於善逝之前。」又說：「以大悲心降伏損法

者等等。」《釋迦牟尼佛傳 白蓮論》中論述：釋迦牟尼佛在因地時，曾經是一

位名叫其吾嘎瑪的婆羅門，已出家修梵行多年，後來進城時，有一商人的女兒對

他生起了貪愛之心，幾欲死去，為此婆羅門生起了極大的悲心，便捨戒與其結婚

作不淨行，以此功德，頃刻圓滿四萬大劫的資糧。又釋尊曾作大悲商主時，與五

百商人一起乘船入海取寶，天神告知其中有一人欲殺死五百商人，此商主思惟，

其餘商人均是不退菩薩，若那人殺業成功，必墮無間地獄。因此發起了大悲心，

寧可自己下地獄，而殺死了那個圖謀不軌的人。以此大悲心驅使的行為，圓滿了

八萬大劫的資糧。

故此小乘中本為根本重罪的殺生與淫業，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧

來攝持，也可成為積累資糧的殊勝方便。密法有以方便法借助空行母而成就，也

有直接依解脫道而成就，無論方便道還是解脫道，都是無上的成佛妙法，因此應

切切注意，不要因一時誤聽他人錯誤的言論而誹謗了正法。一分鐘時間，造了謗

法的口業，將招來無量劫的地獄中的痛苦。猶如俗話所說的「度日如年」，地獄

中的一天，就等同於人間的漫漫千年。到時，即使再多的弟子眷屬也難以救撥，

法王如意寶也示現了在幾十年講法中唯恐有出錯的地方，而經常念心咒懺悔，更

何況一般的人。如果以教理對照，發現了錯處，猶如弘一大師那樣及時懺悔，也

仍不失為合格的佛弟子，大家也會深感隨喜，共同光大佛教。佛經中也云：「從

來不犯過失者是高舉佛教幢幡者，若犯而知懺悔者也能摧毀魔幢，犯而不改，則

是舉魔幡者。」如果人們發心清淨，確立依據教證，理證的標準，則佛理會越辯

越明。如果唯恐損害自已的名聞利養，唯恐臉上無光，不以理智抉擇，而因辯論

而生起了嗔恨心，則去道不知已有多遠了。

密宗行為與小乘戒

有人認為藏地修密者，別解脫戒並不清淨，這種觀念實是很大的誤解。藏地雖然

密法興盛，但僧人所行持的主要還是清淨的小乘戒律。明朗仁波切也曾根據續部

說：在吃毒不致中毒時，方可行持密宗行為。無論何種續部與論典，都沒有對凡

夫俗子開許雙運、降伏、飲酒等。《時輪金剛》云：「凡夫人不能作瑜珈士的行

為，瑜珈士不能做大成就者的行為，大成就者不能做佛陀的行為。」阿日大班智

達云：「無論聲緣乘、菩薩乘與密乘都未開許自自相煩惱（即未有方便法所攝之

貪嗔癡等）。」

藏王赤松德真當時作了規定：「藏地僧俗今後見解依龍樹菩薩，行為依靜命大堪

布。」麥彭仁波切也曾說：「希有薩霍堪布之行為，無等龍樹菩薩之見解，彼二

一味傳承所印持，願盛前譯勝者之教法。」在歷史上，舊密的祖庭拉薩桑耶寺曾

集會七千餘持清淨小乘戒律的僧眾，歷來也經常有聚集數千持小乘戒僧眾的寺院。

1982年法王如意寶在整頓四川、青海一帶藏區的佛教時，教誡說：「夜空的星星

雖然繁多，但啟明星只有一顆，除大瑜珈師和大成就者外，所有僧尼必須以別解

脫戒律為首，破別解脫根本戒者不得與僧團共住。」在如今的密法中心喇榮五明

佛學院，六千餘僧眾也皆是持清淨的小乘戒律。世俗中因果不虛，蓮花生大師給

我們作了極好的教言：「見解之高猶如虛空般，取捨因果當如細粉。」若沒有相

應證悟的凡夫人也行持密宗行為，其結果唯墮落而已。學密宗的人中出現幾個相

續中沒有證悟，但平日又渴望有家室等的僧人，應知是這些人沒有如理行持，而

不是密法的過失，這些現象在顯宗中也同樣不可必免。我們不應把人的過失加在

法上，《彌勒請問經》云：「不以憎嫉人故而憎嫉於法，不以人過失故而於法生

過，不以於人怨故而於法亦怨。」

顯密圓融是成佛的捷徑，蓮花生大師教誡說：「外面行為依小乘經部道，此有細

致取捨因果的必要，內行為依無上密咒道，此有生起次第與圓滿次第雙運的必要，

密行為應依大密大圓滿法，此有即生成就虹身的必要。」以此教證可以了知密宗

並沒有說學密就不必守小乘戒律，密宗行者乃至成就前都會受持比丘、比丘尼、

沙彌、沙彌尼或居士等戒律。如果已證得成就，則可以作各種方便示現。蓮花生

大師在有些眾生面前顯現小乘比丘相，在有些眾生前顯現密乘瑜珈師相。不丹的

國師嘉揚欽哲仁波切出家後，又娶有空行母，一生顯現了極大的事業與成就。龍

樹菩薩的上師薩饒哈娶了空行母後，說今天以前還不是比丘，今天起正式成了比

丘，然後給龍樹菩薩傳了比丘戒。德洛巴祖師是位乞丐，常吃活魚，十世班禪大

師也娶有空行母，同時享有崇高的威望，一生為國家為佛教作出了巨大貢獻，布

瓦巴飲酒不醉，且飲後酒又從其指尖流出，大成就者大譯師饒在娶空行母後，傳

了比丘戒等，作種種梵行。同樣根據《五燈會元》等禪宗典籍記載，漢地禪宗二

祖慧可大師晚年經常到酒肆、屠場去，有人不解，二祖便說，「我自調心，何關

汝事？」後來有禪師經常到妓院去調化眾生，又如趙州禪師不喜聞「佛」字，南

泉斬貓、丹霞燒佛等也都是一般人以淺顯之見難以接受的行為。又根據《晉書》

等史料記載，歷史上鳩摩羅什大師晚年時另辟居所，置有妻室，有弟子欲效仿，

一日大師上堂，手持一碗，碗裡裝滿小針，並說有誰若能像我一樣將針吞下，即

可學我行為。於是將針悉數吞下，並又一一從全身毛孔中出來，於是眾人愧服。

還有濟公和尚吃肉喝酒、不守清規，金山活佛行為詭異、常現神通，但卻也都受

到大德們的推崇。

他們的雙運、降伏等因以智慧攝持，故不成障礙，酒飲得再多，也不會對神智有

絲毫影響(關於藏地僧人食肉，已於《放生功德甘露妙雨》中作了論述)，但凡夫

不能簡單地效仿，如孔雀吃毒物越多羽毛反而更加鮮艷，但烏鴉食毒無疑只會喪

失性命。

摸頂與灌頂

有法師說︰「若真的摸摸頭就可以得度了，當初佛陀何必講經說法呢？四十九年

說法是何等的艱辛，他老人家給人摸摸頭豈不輕鬆省事？所以諸位千萬不要迷信，

不要被人騙了。」

佛陀度化眾生有無量的方便法門，摸頂便是其中一種，佛經中經常可見到佛給弟

子摸頂的例子。《華嚴經》中善財童子在參訪文殊菩薩時，「是時文殊師利遙伸

右手，過一百一十由旬，按善財頂。」《法華經》「囑累品」中云：「釋迦牟尼

佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。」《楞嚴經》中也有數處

摸頂加持的記載，如在阿難遇摩登伽女，行將破戒，佛敕文殊師利持神咒將兩人

提來後，「爾時世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂。」並開演了大佛頂首楞嚴

王三摩地。後又有「於獅子座，摩阿難頂。」、「至第七日，十方如來一時出現，

鏡交光處，承佛摩頂。」及「十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記。」宣化上

人在解釋摩頂時說：「摩頂在佛教裡是表示慈悲愛護之意，並使其消除魔障。」

恰美仁波切的《極樂願文》云：「爾時阿彌陀，伸右手摩頂，願受菩提記。」麥

彭仁波切在《淨土教言》中云：「佛經云：『阿難陀，成熟業感，現行業力，皆

可得不可思議，如來出有壞之諸善根、諸神變、諸加持等亦是不可思議，誰亦不

能行衡量彼邊、了知彼量及思維彼理，否則如來之境非不可思議也。』如是所說。

譬如行者以密咒而成就天尊時，其天尊之手，置於行者之頂，於此剎那，行者即

獲得諸神通。」上師身體有無量的壇城和空行護法，摸頂是給弟子加持的一種方

式。歷史上就曾經有具足信心的弟子，合掌祈求上師摸頂而開悟，麥彭仁波切就

是通過上師嘉樣欽哲汪波的摸頂而證悟。也有些精神病患者通過有修證人的摸頂

而霍然痊癒。以前十世班禪大師經常以這種方式給眾生加持，1986年前後，十世

班禪大師視察四川、青海、雲南等地的藏族地區時，經常舉行大法會並給信眾摸

頂。授記中班禪大師是阿彌陀佛的化身，豈有佛菩薩做騙人的事情？又出此言者

的上師也經常給人摸頂加持，那是否他也騙了眾生？一位做弟子的給師父的行為

做出了這種結論，又會給人以何種感想？又如果廣泛提倡只念一句佛號，那佛說

法不也就沒有必要了嗎？他老人家給人唸唸佛號，豈不輕鬆省事？四十九年說法

何等辛苦呀！但本人不敢如是承認，念佛、摸頂都是度眾的方便法。

以前也曾有一位大德說過：「如今噶瑪巴到處灌頂灌腳。」言下之意密法並非有

如此殊勝。這也應屬於一種未經觀察的偏執之詞。密宗當然沒有灌腳儀式，灌頂

是密宗的一種最殊勝的儀式，《大幻化網總說光明藏論》中云：「依甚深之密咒

灌頂儀軌，即能驅散或洗淨弟子之三門及平等俱之諸障垢，於自相續中注入或種

植能顯現智慧之力，並令成熟四金剛也。」在歷史上記載，釋迦牟尼佛給恩扎布

德國王灌頂後，立即證悟本性，獲得佛位。續部中云：「灌頂後，不修亦成就。

」其實灌頂在顯宗中也屢見不鮮，如《十地經》中說，十地菩薩最後獲得十方諸

佛的大光明灌頂而證正等覺。《集密意經》也云：「若證佛陀之密意，復次明示

於他眾，此乃一切勝灌頂，彼得三有諸灌頂。」又《大乘無量壽經》在開篇介紹

預會的十六大菩薩的功德時，也有「升灌頂階，授菩提記」之說。《楞伽經》云：

「一切佛剎，所有如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法而灌其頂，超佛子地獲

自證法，成就如來自證法身。」若聽到灌頂的字眼便心懷不悅，則不免造下捨法

罪，而無法解脫。

社會流弊

隨著密法在漢地的逐漸興起，以及唯利是圖之風的逐漸蔓延，不少人將致富成名

的眼光轉到無上密宗，在社會上借助密宗而謀利的現象層出不窮。

有人從未得到過任何灌頂，也未依止過密乘金剛上師，而只是搜羅了一些密法書

籍，以研究考證的方式編寫密法書籍，書中內容也多是密宗的不共極密修法，並

公開出版，使成千上萬從未皈依佛法的人，也能輕易得到一本。此洩密的罪過，

誰能承當？本來密宗的歷史和道理可以講與他人，但是密法的不共甚深見解、行

為、修法等，只有獲得了金剛上師的四種灌頂，圓滿修完加行，並對密乘具有不

共信心的弟子才能聽聞，除此以外，於他人不能隨意宣說。其實一般的讀者僅僅

是看書也不可能得到成就，因為修密法必須得到上師的傳承和竅訣，否則，如同

閱讀小說那樣怎能證悟無上菩提？又有不少以借密宗之名，行以氣功追名逐利之

實。還有不少人不擇手段抬高自己的身價，吹噓他的修證已超越了諸佛菩薩的無

上智慧，真是邪說無邊，罪業無盡。

現在漢地營建佛教景觀，藉以招攬遊客的作法蔚然成風，其中有按佛教規定而建

的，也有存在著不少急功近利，草草上馬，結果所表現的已與佛教完全違背的現

象。比較典型的是四川樂山東方萬佛城，在那裡的天樂宮中看到有許多赤身裸體

的男女擁抱像，打的卻是密宗的旗號，旁邊的石碑上還赫然寫著「信欲派」、「

對生殖器的崇拜」等等字樣。真讓人感到既可笑又可憐。佛教中對塑造佛像有嚴

格的尺寸比例要求，顯密都有這方面的專門經續，這些不著衣裝的男女像，雖然

套上了神聖密宗的名號，卻與莊嚴的佛像根本是風馬牛不相及，這在間接上也違

反了國家宗教法規。又「信欲派」、「生殖器崇拜」這些強加在密宗頭上的字眼

是從哪裡找來的？是你們發明的，還是你們本身就是崇拜生殖器的信欲派？

要介紹一件事物，首先必須瞭解事物本身，尤其是介紹博大精深的密宗，必需求

教於密宗典籍以及如法修持密宗的人，而不應該憑自我想像或依靠那些外行人的

評論，否則難免漏洞百出，與事實不符。所有的密續以及歷代傳承祖師都從未講

過密宗崇尚性慾以及對生殖器的崇拜，恰恰相反，這些庸俗的世間執著正是學密

人必須以無上方便加以對治淨化的，否則耽著於其中，怎能生起修道的功德，證

得無上的佛果？這是每個學密人所深知的道理。佛教是神聖的，佛像是聖潔的，

借佛像斂財的做法必須受到譴責，尤其像天樂宮那樣的不顧佛門教理，粗製濫造

的做法必須予以制止。天樂宮的「密宗佛像」已引起了以中國藏語系高級佛學院

為主的廣大佛教弟子的強烈不滿，此風不止，勢必造成難以估量的惡劣影響。

隨著西方文明的東進，以及人們對傳統文化修養的不足，有不少人把佛教等同於

迷信看待。其實即使從西方哲學來看，佛教也是一門深奧莫測的學問。黑格爾的

辯證思想，弗洛伊德等精神分析學說，就已經受到了佛法的影響。又恩格斯曾說

︰人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才得以成熟。由此也可見佛教是真正的智慧。

還有社會上經常有人干涉他人信教自由，對此國家法律早已作出規定，例如《刑

法》第二百五十一條規定︰「國家工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯

少數民族風俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役。」

密宗的功德

佛在顯宗第二轉法輪中著重宣說諸法的般若空性，在顯宗第三轉法輪中宣說了空

性基礎上的光明，但是多採取隱含、譬喻的方式。密乘的見解是在綜合了顯宗的

第二、三轉法輪的基礎上，進而以直接、詳細、廣大的方式把諸法實相和盤托出，

並且在具體修行上增加了顯宗中所不具的許多方便。《三相燈火續》總結密宗的

特點云：「一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝密咒乘。」又據《諸天

積聚續》中說，五濁越熾盛，時代越趨末法，無上密法的加持就越強烈。噶托度

達仁波切云：「五濁黑暗越深之時，蓮師加持之月越明。」眾多的續部、論部與

諸多大德的教言都曾宣說，末法時期，眾生煩惱熾盛時，其餘八乘（外三乘：聲

聞、緣覺、菩薩乘；內三乘：事部、行部、瑜伽部；以及密三乘中的瑪哈約嘎與

阿努約嘎）已無力調伏，唯有九乘之巔無上密法大圓滿才能調伏。如法王仁波切

的《忠言心之明點》中說，在五濁黑暗極為深重的末法時代，前八乘猶如星光，

很難遣除眾生的煩惱，而大圓滿則如麗日中天，最善對治眾生煩惱。我們通過自

己的修行實踐也可了知，當煩惱生起時，其他許多對治法不能直接斷除，而以密

法的最深竅訣，不須勤作，直觀心的本性，一切煩惱頃刻消散於法界中。而這些

殊勝竅訣，也只有對上師生起正信的人才能運用自如。進入密乘後只要自己沒有

退失信心並嚴持密乘戒律，縱然今生沒有證悟實相，但以聽聞加持力也能盡快成

就。無垢光尊者云：「若男若女已入此勝密，並獲得傳承教言，雖其未證悟，然

以聽聞之功德力，決定速疾解脫，因彼相遇無上果法之故。」《日月吻合續》中

云：「學密利根者即生成就，中根者中陰，下根者來世幻化界得解脫。」確確實

實密宗裡有見解脫、聞解脫、系解脫等一般凡夫所無法想像的眾多方便加持法。

因此蓮花生大士也云：「現見畫物即成佛，身觸彼者即成佛，聽聞彼聲即成佛。

」甚至傍生聽聞密法也照樣能得到成就，譬如前幾年，法王在給一隻老山羊傳了

《七寶藏》等的傳承，老山羊臨終後便往生到了東方現喜剎土。密宗祖師極喜金

剛云：「若僅聽受此密法，七世之前定解脫。」

又有人認識到密法的殊勝性後，對自己是否有福報與緣份修學無上密法產生了疑

懼。其實這完全屬於不必要的非理猶豫，《勝乘寶藏論》已對此作了明確的答覆

：「凡是相遇無上極密乘的人，往昔必定已供養過無數佛陀，並成過普賢王如來

的眷屬。」因此，已經受到了最無上灌頂的人，必定已有殊勝的宿業因緣，應對

自己也生起堅定的自信心，此世認真修學無上密乘，必能迅速證果，早日完成度

生大願。

總之，宗喀巴大師曾云︰「若知異宗無相違，一切經論知竅訣，則易證悟佛密意

。」我的大恩上師法王如意寶晉美彭措一生中最深的竅訣是在善良的人格，遠離

世間盛事的出離心，廣度有情的菩提心三者的基礎上，勤修無上大圓滿密法，最

後一齊往生西方極樂世界。普願天下有情，共遵此道，同趨無上菩提。

    有緣修行密宗者，為斷彼等諸疑惑，

    造此拙論奉信眾，或許能成正信因。

    此善迴向諸有情，願我生生世世中，

    不離上師深密法，廣渡邪見愚昧眾。

以上所作簡略論述，並非出自破斥他宗之發心，而實欲救度眾多蒙昧之人於欲墮

之間，並澄清密宗的一些難題。依據教理辯論是佛教裡拔開迷霧、遣除疑惑的殊

勝方便。若仍認為密宗有不應理處，待日後再作探討論辯。

密宗弟子索達吉著於普賢大樂宮。願增吉祥！

一九九八年三月十日

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【錄自：智慧之光】

略說佛教各派互不相違  堪布索達吉 著

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藏密素食觀 　堪布索達吉 著

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密宗虹身成就略記  　堪布索達吉 撰

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藏密問答錄 　堪布索達吉 著

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破除邪說論    藏傳佛教超熱門文章 　堪布索達吉 著

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謗法的過失 　堪布索達吉 著

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《修心八頌》略釋 　堪布索達吉  傳釋

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